..續本文上一頁一些。前面的十二因緣快，因爲大家都上過了。依他起性就是緣起，借著因緣而起借著條件而起的叫做依他起性。圓成實呢？是清清淨淨圓滿而成就的，堅固的、不壞的清淨心。所以說圓成圓滿成就實性，實性就是我們所講的實相。所以圓成實性就是去掉這些染汙，而存留下來絕對清淨的東西，叫做圓成實性。因爲唯識學它沒有講絕對，它都是一種染淨和合來講的。有的人講它是不了義教，有的人他是講了義，那麼依他起性的右邊有一個遍計所執性，就是我們一般透過第六意識、第七意識的一種執著，到處都是執著，意思就是說你依他起性悟了，在這個緣起的條件下悟了，你就會往左邊就是圓成實性。如果你迷惑在這個緣起法，你迷了就遍計就所到之處，統統是執著，統統是分別，遍計每一種統統是忌妒、分別、執著。依他起性底下有一個阿賴耶識，阿賴耶我們是染淨和合，染淨和合的底下，阿賴耶識的底下往右邊來，往右邊看第一個箭頭畫過來，一個箭頭畫過來，最右邊，識緣名色、名色緣六入，六入緣觸、觸緣受、受緣愛、受緣取，那麼無明在哪裏？怎麼沒有無明？無明在左邊，這個表中間有個無明緣行。那麼自他差別識(行緣識)，無明緣行就有所造作了，種種的造作了，哪一些造作呢？無明緣行就是哪一些的造作呢？好，我們來看，身識(五根)眼、耳、鼻、舌、身、意，身者識，就是執著這個自身的，有執著自己身體的我執叫做身者識，叫做末那識。有的人念末那識就是第七意識。身者識是了解有一個身體是自己的身體，對這個身體很愛護，很執著所謂的我執。再來，受者識，受者識是我們所謂的意識，意識是領納接受外境的。再來應受識，所謂應受識就是屬于比較被動的，應受。譬如說你這個六塵是被我們所接受的所以叫做應受，他翻譯成這個念起來好像比較不順，意思是簡單講就是所感受的，所謂的所感受的。應該有感受的就是六塵。應受識。相應簡單講與六塵和合的，叫做應受識。

　　再來，正受識，六識，正確地領納外境的，主動的六塵就是正受識。再來世識，這個世識一定要記住，世識是過去、現在、未來，這個叫做時分，時間的等分，世識就是一種時間過去、現在、未來一種分別。意思就是阿賴耶識裏面充滿著世識，時間過去、現在、未來。

　　再來，數識是一種數目字，所謂的number,number play數字遊戲。在銀行上班就是每天玩遊戲。玩數字遊戲。錯了重新抓帳，搞到七、八點還不能來上課。這個就是數字遊戲。數識。數分就是一種數目字，有很多沒有辦法數他就講無量無邊。處識呢？處識就是所謂的器世間，無量的地方，無量的器世間，讓我們作爲依報叫處。

　　所謂方分，方就是東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、下、上，十個方向名爲方分。當然這是指叁度空間。如果超過四度、五度空間，六度空間這個方分，你就定位定不出來。再來就是言說識，言說是什麼呢？是名句文，名就是一個字的，或者兩個字的。句就是連接名字的名爲句。文就是長篇的句子名爲文。這個叫名句文。名，你譬如說臉，我們的名。句呢？臉龐闊大，四個字，臉如佛陀，這個臉像佛陀一樣莊嚴。然後文章就寫得更長了。如果我的題目叫做臉，每一個人都有一個臉孔，有的人高，有的人矮，有的人大，有的人小，有的人白，有的人黑，這個臉就像一幅畫，情緒好的時候就山水畫，情緒不好的時候就地獄畫。畫了一些生氣的臉，好像火燒一樣的。就可以作了一篇文章。叫做名句文。所以說我們八識田中第一個有身識(五根)，身者識就是第七意識，受者識(所有的意識)，應受識就是六塵，正受識就是第六意識，世識就是時間，數識所謂的就是數目字，無量的衆生。那麼再來處識就只是方分，方向定位。言說識就是所謂的假相的假名、假句、假的文章。阿賴耶識還包括什麼？自他差別識，自己的阿賴耶識，還有呢？對方的。種種的分別，自他差別，行緣識，你去造作緣這個識，底下一個取緣有，就是自他差別，有分別就有造作，有造作就有這個業。所以底下有一個取緣有。底下，諸趣生死識(有緣生)。有了造業你將來就會來投胎，這個有不是有沒有的有，就是業有的意思。有了業障，有緣生，生緣老死，生緣老死，出生以後就有了老死。生緣老死就無量果報。我們再看下來，身識、身者識、受者識、應受識、正受識畫一條線下來，圓滿生受，你一定要有這一些的感受，六根、六塵、六識的還有第七識的末那識圓滿生受，産生種種的感受叫做圓滿生受，什麼都包括在裏面，再來世識就是霎時間分法，底下有一個生死相續，過去、現在、未來，無量億劫以前、無量世以前，世識是吧!數識，什麼叫數識？數識這一條杠下來無量衆生，數目很大無量無邊，再來處識就是空間，處識所講的就是所謂的空間十方，無量器界。方分又名空間，處識底下有一個方分就是方向，把它畫這個等分出來是空間的意思，這百法都有講。言說識就是名、句、文，就是有無量作事，無量受用，爲什麼有無量的受用？因爲你自己分別別人參差不齊的差別分別心。諸趣生死，諸趣生死就是有無量果報，無量的果報。生、老、病、死。

　　好，我們再往左邊，圓滿生受、生死相續、無量衆生、無量器界，無量作事一條過去，言說薰習，這個都必須用語言去講的，統統由這個語言去分別。言說薰習，薰習就像我們點香，在一個地方慢慢、慢慢地薰習，薰久了自然有味道香氣出來。所以說入鮑魚之肆，久面不聞其臭。久了你就習慣了。那麼薰習的意思就是每天一點點習氣，每天一點點習氣，就造成阿賴耶識裏面的習氣，無量的受用畫一條過去，我見薰習，無量的受用，這個是我的，這個不是別人的。我的見解是最好的，我這個我見就是一個肯定的自我。一個主觀的自我。一個永恒的對立的心態名叫做我見。永恒對立的心態，連包括晚上做夢的時候，人家拿他的錢，他拿那個黑星的去打人家，連包括晚上做夢的時候，拿刀子厮殺，撿到錢高興得不得了，夢到這個對立的，所以我們這個精神沒有辦法統一。是因爲我見太強烈，強烈的意識落入這個種子，而這個種子裏面到他意志沒有辦法控製的時候，就顯現出來在夢境。我見的薰習，無量受用的我見薰習非常非常的強。

　　再來，無量的果報，就是有分薰習，有分的旁邊寫兩個字就是寫生死。生生死死，死死生生，有這個業力無量的果報，就有無量的生死。就跑進來阿賴耶識。

《大專佛學十四講表》全文閱讀結束。