..续本文上一页？我有，我有一支金边的眼镜放在那一边还没拿过来，金边眼镜，我也不要看什么，字年得清楚就好了，眼镜戴了看清楚，造业比较多，会乱看。近视眼看也看不到，看的都是一种朦胧美。每一个人都很漂亮。不过这个没戴眼镜就是不好，走在民权路，信徒就：师父，阿弥陀佛。我就啊，我就不知道他是什么 人，只听到声音，阿弥陀佛，不知道他是谁。有一次，有一个人走很远就跟我合掌微笑着，我看不清楚，不晓得他在干什么对不对？近视又看不到，不晓得他是谁？是不是外道的，怎么样看不清楚。后来他就说：师父，你怎么这样，我跟你打招呼，你都不跟我打招呼，冤枉、冤枉，你不晓得现在耳目不灵，现在眼睛真的退化了，师父年轻的时候，智商很高的，记忆力很强，现在年迈老化了，四十了年近不惑之年，真的有差。以前背收背得很快，现在好像比较不行，比较不行。真的。这个脑子不用了慢慢就会有点退化了。不过智商可以还比你们高一点点，跟你们比起来可能还好一点。诸根衰败，皮肤色暗，真的是这样子。皮肤漂亮的人，是前世修来的真的。皮肤漂亮的人前世就是一直整理佛堂、插花供佛，还有擦这个佛像，真的。不过明天来擦佛像你不要一些金子都擦掉了那就糟糕了。这个有金子你不要擦佛像有功德擦得金子都掉光光，金子还要叫人家来补，那就麻烦了。像要整理这个佛像不容易要用那个什么，用那个人家油漆的那个慢慢地刷，不能用那个抹布，整理这一尊玉佛要很小心的，用那个油漆的那个慢慢地刷，然后有的人刷一刷，然后呼呼，我告诉你你来世你的嘴巴会烂掉，谁叫你用吹的，有的人不懂，我这个一定要讲的。有的人那个点香，点香一点完对不对它不会熄，呼，有没有弄错，那个是要拜佛的，你那个嘴巴吃肉、骂人是很脏的。吐那上口水在蛇皮上三天不擦起来会烂掉的，人的口水很毒的，真的。你拿去化验看看，你再去kiss对不对？一点的时候，我们点香供佛要恭敬的，要用那个旁边用扇子知道吗？不会熄灭就这样子，这样子搧一下，或者是幌一下，呼呼越吹火越大。这个不行的，这个不懂礼貌的。点香怎么可以用口去吹呢？我们这个嘴巴很坏，生生世世造这个口业，真的。皮肤色暗，四肢乏力，四肢没有力量，头垂背偻，偻就是驼背。我现在就有一点像广钦老和尚，走起路来已经身高一百五十八，再驼一点剩下一百四十几，广钦老和尚年纪轻的时候，身高一定很高，看得出来他那个手指头很长的，广钦老和尚手指头非常地长，以前我们有去跟他顶礼过，手指头很长，因为他长年累月不吃饭的，他都是吃水果而已，他没有什么水分，他那个手臂很长的，结果就浓缩、浓缩、浓缩。广钦老和尚是浓缩的高僧，真的。呻吟短气，动作迟钝，行步艰难，一切衰相现前，是名为老。死-一切众生，一切种类，一切形体，男女老幼，死因死缘，身坏命终，四大分离，舍阴时至，气绝命终，是名为死。所以菩萨们要好好地觉悟，好好地去赶快精进佛道，世间还要执着这个假相男男女女的感情，这一些造业，五欲六尘要赶快放下。我今天开始看那个无量寿经，那实在是写得好，从头一个字一个字在看，实在是写得没有话讲。这是我们一次要《无量寿经》，经中之王。净土经中之王。太棒了。十二因缘：过去二支因-无明、行，一念妄动障蔽真性，因妄动故业行不停，所以造业不停就是业行不停。过去的二支因造成现在五支果，识-业种发识对境了别，来投胎或者是分别。什么叫名色呢？识心是名五根是色。什么叫六入呢？六根具足随入尘境，名为六入。触呢？根尘初遇名之为触。受-根尘触时妍丑俱受。妍就是美好，丑就是坏的了。现在三支因-爱、取、有。你现在有爱、有取、有有的话，将来就必须有生死。由领受故生爱恶想。取：由爱染故周遍追求，一直追求。有：有追求故即有因果。未来-二支果。生-有业因故招后世生。老死-有生则有老病死苦。无明跟爱跟取这个是烦恼道，意思就是我们的内在没有智慧就是会产生烦恼。我们有爱有取就会有烦恼。换句话说，你对这个境界有所爱着，有所取着有所执着，你的烦恼就到了。我讲一句话就是最真实的修道的一切根本，很简单，你什么时候放下，你什么时候没有烦恼。没有人障碍你，没有人叫你不要放下，是你自己不愿意放下。好好地体悟我这一句话，你一直拿着一个石头放在你的内心里面，你什么时候放得下，什么时候没有烦恼。什么时候就无所住。你说难，很难，因为无始劫无明卡住了。你说很简单，也很简单，只要你肯你知道世间没有实体的放下，爱、恨、执着、欲全部放下，如果我们内在里面有一种性本能的那一种冲动性，感情的冲动性，所以我们要节制一下，自己的感官控制一下，对外在我们放得下，在内在我们没有办法，内在的这种感情是先天性的，这个欲，这个男女的这个欲，还有这个饮食先天性的东西，这个不是放下不放下，你放下晚上不吃饿得要死。但是我们稍微克制一下，这个欲望就可以了。吃那应当吃。如果你们有结婚的，那么就适可而止，没有结婚那就比较好修行。但是稍微节制一下，就是节制我们自己的感官，自己的感官稍微控制一下，对你的修行是很有帮忙的。烦恼道对不对？所以说爱跟取就烦恼。什么是苦呢？譬如说识你分别就苦了。名色受精卵在母胎里面苦了，六入也是苦，触也是苦，受也是苦。再来生也是苦、老死也是苦，苦道。哪一个是有呢？有就是业，行也是业，为什么行呢？行就造作，就是造业。有就是有将来的业，所以行有行业，有有有业，因此行就是身、口、意造作。有就是有将来生死的业。这是属于业道。偈曰：从惑造业，由业感果。所以偈曰：无明爱取三烦恼，无明跟爱跟取这三个属于烦恼道。就是惑了。行有二支属业道。无明接下来就是行，行就是造作，有就是有将来的生死业，所以行跟有这两支是属于业道，从识至受并生死，从识到受，识、名色、六入、触、受，这五个并生死，还有生跟死，七支同名-苦道。这七支统统是苦道。
再来，左边十二因缘：无明、行-过去愚痴-(惑)、(业)、识、名色、六入、触、受-现在生死-(苦)，惑、业、苦构成第一个循环。爱、取、有-现在愚痴-(惑)、(业)。生、老死-将来生死-(苦)。
二十六页、十二因缘三世表，过去-无明-烦恼，行，业行就是因。识、名色、六入、触、受-苦患-果，第一层的因果。爱取有，受就是烦恼，取也是烦恼，有是业行，这个是造因，到这个地方有一个段落，未来-生、老死(忧悲、苦恼)-苦患-果，因果、因果，双重因果。
来，左边，惑、业、苦(业牵)，就是惑再来就业再来就苦，一直循环一直团团转，一直团团转惑、业、苦，惑、业、苦，众生就是在这些地方迷惑了，再来就造业了受苦了，自在应化-智悲心。为什么呢？这个是佛菩萨。佛菩萨这个愿力-复还生死。行业-度脱众生，智悲心就是自在应化。唯识宗的解释，十二因缘：惑-无明、爱、取，业-行、有，苦-识、名色、六处、触、受、生、老死，惑、业、苦排在上面，对下来无明跟行就是种子无行-能引支，就是能够牵引，种子就是潜伏的、潜伏的、潜伏在里面，就是它能够引，能引然后识、名色、六处、触、受是被它所引出来的，所以能引是先天性的动力，所引就是后天被引出来的，是被动的就是种子。种子无行，那么这种子就跑出来了，种子：识、名色、六处、触、受，所引支-牵外因，能引、所引也就是所谓无明到爱这个叫做牵外，牵外的意思就是由无到有叫牵外，那么再为将来就是有爱、取、有，爱、取就是种子起现行，那么有就是种子正润，润就是造生死业，润就是滋润这个生死，就像树木得到水它继续生存，众生有爱跟取就产生有，滋润这个生死，正润，能生支-生起因，所以有牵外因，有生起因，由内到外然后到最后，爱取就跑出来了，到最后引生什么果？就引生这个生跟老死的苦果。所以生跟老死就是现行-所生支，起现行所生的，引生果，那么过去十因，现在二果，是过现门，所以叫二世一重，单作一个角度来讲，二世就是过去跟现在，一重就是单独一个来讲，我们一般来讲都是二重，双重因果是不是？
再来，俱舍宗的解释，三世，第一世-无明、行，排在最前面。前世，所谓的前世，惑、业-因，简单讲就是无明跟行，在俱舍宗的角度来讲，这是前世的问题，第一世。第二世-识、名色、六处、触、受、爱、取、有，这是第二世，我们现在所感受的一切造作苦、惑、业，苦是果，惑跟业是因。那么第三世，就是将来，将来有这个生、老死，这个果，所以因跟果是初重，因跟果是第二重，所以这个叫做双重三世。
三世十二因缘表，过去二支因，无明-一念不觉，障蔽真心。行-因不觉故，妄造诸业。因为这个名词大家都知道了，不必重复。为了要加强诸位的印象，所以一而再、再而三地讲这个十二因缘。现在五支果，识-业种发识，牵引投胎，由你造这个业来发这个识，就是第八意识牵引投胎，跑来继续投胎。名色-识心是名，但有其名不见其形名为识心，所以识心就是名。精血是色，可以看得到的，六入-六根完具，随境入尘。触-根尘相遇，就是相遇，偶就是配合起来，配偶是不是？所以根尘相偶就是根尘相遇。碰到这个名之为触。受-对境分别，感觉苦乐。现在三支因，爱-于所对境，起贪爱心。取-欲望开展，追求妄取。有-因妄取故，即成业有。未来二支果，生-依所造业，偿报受生。你造什么业，得什么果报，你不必怨天不必尤人，所以学佛的人，他很能够安于现状。死-既然有生，难免老死。底下烦恼道，就是无明、爱、取。苦道，就是识一直到受还有生、老死。业道就是行跟有。
依他起性，诸位看二十七页最后，依他起性底下有一个阿赖耶识，依他起性左边有一个圆成实性，右边有一个遍计所执性，在这里要讲慢…
《大专佛学十四讲表》全文未完，请进入下页继续阅读…