..续本文上一页别、第七意识的执着。所以这个第七意识你打也打不死、去了去不掉。那就是必须从观照慢慢慢慢、慢慢地放下，而观照必须在戒律里面下一点功夫。观照必须在戒律学里面下一点功夫。第一个就是先远离这些恶、坏的境界，然后在内心里面好好地观照，所以起思量为我、法二执的根本。第七意识就是末那识，翻译成中文就是染有我，染污了，染有我。染污了加上一个我，就是染有我。第八阿赖耶识-乃有情含藏。含藏在旁边写两个字：如同仓库，含藏就是仓库，一切有情的仓库，一切善恶等种子之根本识，曰含藏识。含藏一切的意识的造作，就像一个大的发电厂一样，我们的生死就是这个发电厂出来的，发电厂出来的无明，无明的力量。
四、名色-五阴，阴就像阴天会遮盖着太阳的光明。我们这个五阴就像阴天遮盖太阳，就像我们的本性被这个五阴聚合的东西，假的东西所扰乱，而失去我们内在里面的清净心。色阴-色-乃质碍之义，这个质碍就有神经系统，有神经系统就会很痛苦，譬如你生病、感冒，譬如说你水大，水大的话就是利尿，一个人水喝下去的话水就大，叫做水肿。譬如说肾脏水大水肿是不是？脸部水肿，脚部水肿就水大。火大呢？这个人火气很大要吃正记消痔丸。那么再来，譬如说你这个火大，火大就嗔恨心很重，这个人嗔恨心很重也是火大，所以说色就是地、水、火、风所构成的那就很痛苦，一大不调百病丛生很痛苦。受阴、想阴、行阴、识阴，受想行识就是心，那这个心更痛苦，如果今生今世没有人学佛那个世界都暗冥，没有一个人有智慧，就像看到人家要来出家，他的女朋友要来这边出家他看到一直摇头，他摇什么他自己也不知道，他看到他摇头，如果是碰到我的话我也会，他看到我摇头，我看他也是摇头，我摇知道，他摇不知道。不知道。人家就问：你为什么要出家？傻瓜，你为什么不出家？问来问去的没什么意义。所以这个众生看到人家在修持佛道要得到大自在大解脱，他还搞不清楚人家在做什么？还讥笑人家可惜。就像我们到泰国去的时候，那个boy/boy，boy因为以前很多出家人去都吃素，那么他问人家，因为他不会讲中国话，就问其他的出家人，其他的出家人都不晓得他在讲什么。我去的时候导游跟他讲，这是我们台湾来的法师，他受过高等教育，他是硕士，他英文很厉害的。然后他就走过来，他就用英语跟我讲，你们为什么踾的出家人来到这个地方还是吃素呢？吃肉不是很方便吗？我跟他讲我们中国传统几千年来就是吃素，我们研究大乘的经典所以我们不吃肉。我们不吃肉习惯了。所以说在他们的角度来讲，因为他们没有接触到大乘的佛法，因此他们从来没有领悟到大乘的精神是什么？所以说在他们的心底里面他们也是觉得我们怪怪的。我们吃素他觉得很烦恼，因为很麻烦。他们还叫我们开缘。因为他们在泰国看没有人吃素的，你到泰国去看吃素他们觉得很奇怪，因此说受、想、行、识说我们每一个人都是透过主观的意识里面在做事情。而且没有那种环境也没有那种机会去接触到佛法是什么？所以人家在修行他会觉得很奇怪的，他觉得很奇怪的。所以说受阴、想阴、行阴、识阴皆心识之法无形体。可见但以名而知。可见只是用名字知道有一个受、想、行、识，把这个名字、功用分开来，有分受、想、行、识，五蕴总称为名色，名就是精神，色就是物质，名色就是我们精神跟物质的混合。五、六入-六入处，通过这六个地方，来染污我们的清净心，眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处，眼根涉色尘，乃眼识所依为眼入处，耳根涉声尘，乃耳识所依为耳入处。耳根涉声尘乃耳识所依为耳入处。鼻根涉气尘乃鼻识所依为鼻入处。舌根涉味尘乃舌识所依为舌入处。身根涉触尘乃身识所依为身入处。意根涉法尘，乃意识所依为意入处。在母胎内具足六根，出母胎涉六境，为生识之依处故名六处。这个也很简单，一看就懂。六、触-六触，身眼触、身鼻触、身舌触、身身触、身意触，眼根色尘眼识和合为身眼触。我们必须有色、我们必须有根、还有尘、还有识的分别就有接触，那么这个眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，就是构成六触。
再来、七、受-三受，就是苦受、乐受、不苦不乐受名为舍受。领纳苦处而起苦恼之感受叫做苦受，乐受就是领纳乐触而起悦乐之感受，不苦不乐受就是领纳不违，不顺之境，舍苦乐之感受。欲爱，欲界众生之一切爱着，色爱，就是色界众生之一切爱着，无色爱，无色界众生之一切爱着。境界爱、自体爱、当生爱，就是境界。什么是境界呢？欲界的众生对我们现在所产生的境界当然就是会爱。为什么呢？临终时对眷属家财之爱着。不必到临终，平常对这个境界就是执着得不得了。隔壁的狗跑来这边大便就气得三天不吃饭，是不是？对自己的房子整理得干干净净的，一点点的瑕疵就不行，所以说一个人有这个般若的智慧，他就会知道，一切没有实体，一定有败坏的一天。再来就是自体爱，临终时对自己身体之爱着，自体爱就是自己对自己的身体，不必到临终，随时都对这个身体爱护得不得了。所以说我们以前听过高僧大德的开示，他说我们把这个身体养得胖胖的、肥肥的，然后我们擦了指甲油，指甲油把它化妆得很好看，在这个身体上。可是有朝一日呼吸不来了，这个肉体又不是你自己的，所以化妆是一种礼貌，时间浪费太长的时间变成一种执着。自体爱，适可而止就好。尤其我看那个报告新闻的时候，像法国有流行那个什么服装，有时候做那个服装那个不晓得觉得那个好看，一片那么大片包了整个身体，有的只穿一小块再用胶布贴着，想不通那有什么好看呢？有的人擦那个指甲油是紫色的，像人家拍那个魔鬼片那个，那有什么好看呢？我告诉你我喜欢看什么色的，我先告诉你，我喜欢看深红色的鲜艳的红色的口红，擦那个绛紫色的像死人的那个难看死了。你要擦擦好看一点的对不对？你擦那个指甲油擦好看一点的，擦那个深紫色的像被槌子槌到一样，对不对？像槌子槌到有没有那个紫色的那有什么好看呢？擦擦好看一点的对不对？常常你看每一个礼拜都有在报导那个，还有那个意大利的米兰，知道吗？意大利的米兰，那个都是服装的展览，那个展览那个地穿着那个拖那个地几丈，然后后面四个人捧在后面这几丈远在拖那个，那一块可以拿去做给好几个人穿，那有什么好看呢？我看不出来。所以说保持原状朴素到最后你就会反璞归真，真的。还是原来的好看。就是一个很平淡的好看。对不对？有的人说怕理光头，女孩子你理光头不好看，这个没有这样子，有时候你去看看那些比丘尼理那个头发起来好看得不得了。真的比你们有毛的好看多了。真的。女人这个头发有时候理起来，人家那个比丘尼理那个头发多好看真的是太棒了。男众有时候留这个头发也不见得很好看，像我们理光头你看多好看又没有头皮，这好看不好看是随个人的，真的是这样子。所以对我们自己的身体爱着不要到临命终，随时都是执着得不得了。欲界、色界都是这样，无色界也是一样，境界爱、自体爱、当生爱，当生就是将来的生处，临终时对将来生处之爱着。将来我投胎到哪里大家都很关心，当生爱是来世。那么无色爱，有的人说无色爱怎么会有自体呢？那当然有，无色界众生也是有自体，那是微细的四大你看不到而已。《楞严经》讲得很清楚，无色界我们对众生来讲是说没有色，可是还是有，还是有微细的，只是我们肉眼看不到而已。《楞严经》讲得非常清楚，佛入涅槃以后无色界大哭痛哭，还是有落雨下来。
九、取-四取，欲取、见取、戒取、我取。取，什么叫欲取呢？于色声香味触等五尘境生贪欲取着，见取-于色受想行识等五蕴生我见边见妄计取着。戒取-如外道之许多非理禁戒妄自取着。戒取就像外道很多的非理的禁戒妄自取着。我取-因我执我见我慢我法我语等妄自取着，所以这里面都是这个取是造业力最强的，什么东西都要。出家修行刚好颠倒，什么都不要。只要有般若智慧就好。对于色声香味触法他也不贪着，对于受想行识这个假的躯壳，他也不生我见边见妄计取着。那么当然学习佛法的人，没有接触到外道，非理的禁戒妄自取着。我取就是因为我执、我见、我慢、我法。我语就是我所讲的话，朕是天下已经过去了，就这样子我取。
十、有-三有，就是欲有、色有、无色有。欲有，就是欲界，就是本有，那么欲界本有、当有、中有。本有是什么意思呢？现生六道众生之身心，名为欲界，欲界的这个执着本有现在的。当有就是来生的、将来的，中有就是中阴身。本有、当有就是现在的有跟未来的有是不是？中间所受之身心名为中阴身。所以这个有-三有，这个有是什么意思呢？有这个生死。现在的六道众生的身心他有这个生死就是本有，现在有生死。当有未来他一定也有生死。中有，有中间就是这个中阴身，中阴身也是有生死，刹那、刹那的生灭就是生死。中间所受的身心。所以说欲界本有、当有、中有。色有呢？色界也是本有、当有、中有。无色界也是本有、当有、中有。还是一样的。
十一、生-众生，三界之内，六道众生，具诸因缘，和合而生，种种身。所以这个众生集合种种的因缘而生名为众生。四大：地、水、火、风，五阴：色、受、想、行、识。对不对？种种形，得五阴，得六入处，得命根，是名为生。
十二、老死，老了就不中用了，看看一切众生皆有老相。人之老者，齿落发白，耳目不灵，诸根衰败，皮肤色暗，四肢乏力，头垂背偻，呻吟短气，动作迟钝，行步艰难，一切衰相现前，是名为老。看看这个念慢一点很有味道。人老了牙齿落了，头发都白了，耳目不灵了。所以说这个时候要学佛那麻烦了，要趁年轻力壮的时候赶快用功，诸根衰败了，六根衰败了，衰败慢慢的，像我现在视神经眼睛近视，视神经眼睛就看得不是很远，说师父你为什么不戴眼镜…
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