..續本文上一頁別、第七意識的執著。所以這個第七意識你打也打不死、去了去不掉。那就是必須從觀照慢慢慢慢、慢慢地放下，而觀照必須在戒律裏面下一點功夫。觀照必須在戒律學裏面下一點功夫。第一個就是先遠離這些惡、壞的境界，然後在內心裏面好好地觀照，所以起思量爲我、法二執的根本。第七意識就是末那識，翻譯成中文就是染有我，染汙了，染有我。染汙了加上一個我，就是染有我。第八阿賴耶識-乃有情含藏。含藏在旁邊寫兩個字：如同倉庫，含藏就是倉庫，一切有情的倉庫，一切善惡等種子之根本識，曰含藏識。含藏一切的意識的造作，就像一個大的發電廠一樣，我們的生死就是這個發電廠出來的，發電廠出來的無明，無明的力量。
四、名色-五陰，陰就像陰天會遮蓋著太陽的光明。我們這個五陰就像陰天遮蓋太陽，就像我們的本性被這個五陰聚合的東西，假的東西所擾亂，而失去我們內在裏面的清淨心。色陰-色-乃質礙之義，這個質礙就有神經系統，有神經系統就會很痛苦，譬如你生病、感冒，譬如說你水大，水大的話就是利尿，一個人水喝下去的話水就大，叫做水腫。譬如說腎髒水大水腫是不是？臉部水腫，腳部水腫就水大。火大呢？這個人火氣很大要吃正記消痔丸。那麼再來，譬如說你這個火大，火大就嗔恨心很重，這個人嗔恨心很重也是火大，所以說色就是地、水、火、風所構成的那就很痛苦，一大不調百病叢生很痛苦。受陰、想陰、行陰、識陰，受想行識就是心，那這個心更痛苦，如果今生今世沒有人學佛那個世界都暗冥，沒有一個人有智慧，就像看到人家要來出家，他的女朋友要來這邊出家他看到一直搖頭，他搖什麼他自己也不知道，他看到他搖頭，如果是碰到我的話我也會，他看到我搖頭，我看他也是搖頭，我搖知道，他搖不知道。不知道。人家就問：你爲什麼要出家？傻瓜，你爲什麼不出家？問來問去的沒什麼意義。所以這個衆生看到人家在修持佛道要得到大自在大解脫，他還搞不清楚人家在做什麼？還譏笑人家可惜。就像我們到泰國去的時候，那個boy/boy，boy因爲以前很多出家人去都吃素，那麼他問人家，因爲他不會講中國話，就問其他的出家人，其他的出家人都不曉得他在講什麼。我去的時候導遊跟他講，這是我們臺灣來的法師，他受過高等教育，他是碩士，他英文很厲害的。然後他就走過來，他就用英語跟我講，你們爲什麼踾的出家人來到這個地方還是吃素呢？吃肉不是很方便嗎？我跟他講我們中國傳統幾千年來就是吃素，我們研究大乘的經典所以我們不吃肉。我們不吃肉習慣了。所以說在他們的角度來講，因爲他們沒有接觸到大乘的佛法，因此他們從來沒有領悟到大乘的精神是什麼？所以說在他們的心底裏面他們也是覺得我們怪怪的。我們吃素他覺得很煩惱，因爲很麻煩。他們還叫我們開緣。因爲他們在泰國看沒有人吃素的，你到泰國去看吃素他們覺得很奇怪，因此說受、想、行、識說我們每一個人都是透過主觀的意識裏面在做事情。而且沒有那種環境也沒有那種機會去接觸到佛法是什麼？所以人家在修行他會覺得很奇怪的，他覺得很奇怪的。所以說受陰、想陰、行陰、識陰皆心識之法無形體。可見但以名而知。可見只是用名字知道有一個受、想、行、識，把這個名字、功用分開來，有分受、想、行、識，五蘊總稱爲名色，名就是精神，色就是物質，名色就是我們精神跟物質的混合。五、六入-六入處，通過這六個地方，來染汙我們的清淨心，眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處，眼根涉色塵，乃眼識所依爲眼入處，耳根涉聲塵，乃耳識所依爲耳入處。耳根涉聲塵乃耳識所依爲耳入處。鼻根涉氣塵乃鼻識所依爲鼻入處。舌根涉味塵乃舌識所依爲舌入處。身根涉觸塵乃身識所依爲身入處。意根涉法塵，乃意識所依爲意入處。在母胎內具足六根，出母胎涉六境，爲生識之依處故名六處。這個也很簡單，一看就懂。六、觸-六觸，身眼觸、身鼻觸、身舌觸、身身觸、身意觸，眼根色塵眼識和合爲身眼觸。我們必須有色、我們必須有根、還有塵、還有識的分別就有接觸，那麼這個眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，就是構成六觸。
再來、七、受-叁受，就是苦受、樂受、不苦不樂受名爲舍受。領納苦處而起苦惱之感受叫做苦受，樂受就是領納樂觸而起悅樂之感受，不苦不樂受就是領納不違，不順之境，舍苦樂之感受。欲愛，欲界衆生之一切愛著，色愛，就是色界衆生之一切愛著，無色愛，無色界衆生之一切愛著。境界愛、自體愛、當生愛，就是境界。什麼是境界呢？欲界的衆生對我們現在所産生的境界當然就是會愛。爲什麼呢？臨終時對眷屬家財之愛著。不必到臨終，平常對這個境界就是執著得不得了。隔壁的狗跑來這邊大便就氣得叁天不吃飯，是不是？對自己的房子整理得幹幹淨淨的，一點點的瑕疵就不行，所以說一個人有這個般若的智慧，他就會知道，一切沒有實體，一定有敗壞的一天。再來就是自體愛，臨終時對自己身體之愛著，自體愛就是自己對自己的身體，不必到臨終，隨時都對這個身體愛護得不得了。所以說我們以前聽過高僧大德的開示，他說我們把這個身體養得胖胖的、肥肥的，然後我們擦了指甲油，指甲油把它化妝得很好看，在這個身體上。可是有朝一日呼吸不來了，這個肉體又不是你自己的，所以化妝是一種禮貌，時間浪費太長的時間變成一種執著。自體愛，適可而止就好。尤其我看那個報告新聞的時候，像法國有流行那個什麼服裝，有時候做那個服裝那個不曉得覺得那個好看，一片那麼大片包了整個身體，有的只穿一小塊再用膠布貼著，想不通那有什麼好看呢？有的人擦那個指甲油是紫色的，像人家拍那個魔鬼片那個，那有什麼好看呢？我告訴你我喜歡看什麼色的，我先告訴你，我喜歡看深紅色的鮮豔的紅色的口紅，擦那個绛紫色的像死人的那個難看死了。你要擦擦好看一點的對不對？你擦那個指甲油擦好看一點的，擦那個深紫色的像被槌子槌到一樣，對不對？像槌子槌到有沒有那個紫色的那有什麼好看呢？擦擦好看一點的對不對？常常你看每一個禮拜都有在報導那個，還有那個意大利的米蘭，知道嗎？意大利的米蘭，那個都是服裝的展覽，那個展覽那個地穿著那個拖那個地幾丈，然後後面四個人捧在後面這幾丈遠在拖那個，那一塊可以拿去做給好幾個人穿，那有什麼好看呢？我看不出來。所以說保持原狀樸素到最後你就會反璞歸真，真的。還是原來的好看。就是一個很平淡的好看。對不對？有的人說怕理光頭，女孩子你理光頭不好看，這個沒有這樣子，有時候你去看看那些比丘尼理那個頭發起來好看得不得了。真的比你們有毛的好看多了。真的。女人這個頭發有時候理起來，人家那個比丘尼理那個頭發多好看真的是太棒了。男衆有時候留這個頭發也不見得很好看，像我們理光頭你看多好看又沒有頭皮，這好看不好看是隨個人的，真的是這樣子。所以對我們自己的身體愛著不要到臨命終，隨時都是執著得不得了。欲界、色界都是這樣，無色界也是一樣，境界愛、自體愛、當生愛，當生就是將來的生處，臨終時對將來生處之愛著。將來我投胎到哪裏大家都很關心，當生愛是來世。那麼無色愛，有的人說無色愛怎麼會有自體呢？那當然有，無色界衆生也是有自體，那是微細的四大你看不到而已。《楞嚴經》講得很清楚，無色界我們對衆生來講是說沒有色，可是還是有，還是有微細的，只是我們肉眼看不到而已。《楞嚴經》講得非常清楚，佛入涅槃以後無色界大哭痛哭，還是有落雨下來。
九、取-四取，欲取、見取、戒取、我取。取，什麼叫欲取呢？于色聲香味觸等五塵境生貪欲取著，見取-于色受想行識等五蘊生我見邊見妄計取著。戒取-如外道之許多非理禁戒妄自取著。戒取就像外道很多的非理的禁戒妄自取著。我取-因我執我見我慢我法我語等妄自取著，所以這裏面都是這個取是造業力最強的，什麼東西都要。出家修行剛好顛倒，什麼都不要。只要有般若智慧就好。對于色聲香味觸法他也不貪著，對于受想行識這個假的軀殼，他也不生我見邊見妄計取著。那麼當然學習佛法的人，沒有接觸到外道，非理的禁戒妄自取著。我取就是因爲我執、我見、我慢、我法。我語就是我所講的話，朕是天下已經過去了，就這樣子我取。
十、有-叁有，就是欲有、色有、無色有。欲有，就是欲界，就是本有，那麼欲界本有、當有、中有。本有是什麼意思呢？現生六道衆生之身心，名爲欲界，欲界的這個執著本有現在的。當有就是來生的、將來的，中有就是中陰身。本有、當有就是現在的有跟未來的有是不是？中間所受之身心名爲中陰身。所以這個有-叁有，這個有是什麼意思呢？有這個生死。現在的六道衆生的身心他有這個生死就是本有，現在有生死。當有未來他一定也有生死。中有，有中間就是這個中陰身，中陰身也是有生死，刹那、刹那的生滅就是生死。中間所受的身心。所以說欲界本有、當有、中有。色有呢？色界也是本有、當有、中有。無色界也是本有、當有、中有。還是一樣的。
十一、生-衆生，叁界之內，六道衆生，具諸因緣，和合而生，種種身。所以這個衆生集合種種的因緣而生名爲衆生。四大：地、水、火、風，五陰：色、受、想、行、識。對不對？種種形，得五陰，得六入處，得命根，是名爲生。
十二、老死，老了就不中用了，看看一切衆生皆有老相。人之老者，齒落發白，耳目不靈，諸根衰敗，皮膚色暗，四肢乏力，頭垂背偻，呻吟短氣，動作遲鈍，行步艱難，一切衰相現前，是名爲老。看看這個念慢一點很有味道。人老了牙齒落了，頭發都白了，耳目不靈了。所以說這個時候要學佛那麻煩了，要趁年輕力壯的時候趕快用功，諸根衰敗了，六根衰敗了，衰敗慢慢的，像我現在視神經眼睛近視，視神經眼睛就看得不是很遠，說師父你爲什麼不戴眼鏡…
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