..續本文上一頁？我有，我有一支金邊的眼鏡放在那一邊還沒拿過來，金邊眼鏡，我也不要看什麼，字年得清楚就好了，眼鏡戴了看清楚，造業比較多，會亂看。近視眼看也看不到，看的都是一種朦胧美。每一個人都很漂亮。不過這個沒戴眼鏡就是不好，走在民權路，信徒就：師父，阿彌陀佛。我就啊，我就不知道他是什麼 人，只聽到聲音，阿彌陀佛，不知道他是誰。有一次，有一個人走很遠就跟我合掌微笑著，我看不清楚，不曉得他在幹什麼對不對？近視又看不到，不曉得他是誰？是不是外道的，怎麼樣看不清楚。後來他就說：師父，你怎麼這樣，我跟你打招呼，你都不跟我打招呼，冤枉、冤枉，你不曉得現在耳目不靈，現在眼睛真的退化了，師父年輕的時候，智商很高的，記憶力很強，現在年邁老化了，四十了年近不惑之年，真的有差。以前背收背得很快，現在好像比較不行，比較不行。真的。這個腦子不用了慢慢就會有點退化了。不過智商可以還比你們高一點點，跟你們比起來可能還好一點。諸根衰敗，皮膚色暗，真的是這樣子。皮膚漂亮的人，是前世修來的真的。皮膚漂亮的人前世就是一直整理佛堂、插花供佛，還有擦這個佛像，真的。不過明天來擦佛像你不要一些金子都擦掉了那就糟糕了。這個有金子你不要擦佛像有功德擦得金子都掉光光，金子還要叫人家來補，那就麻煩了。像要整理這個佛像不容易要用那個什麼，用那個人家油漆的那個慢慢地刷，不能用那個抹布，整理這一尊玉佛要很小心的，用那個油漆的那個慢慢地刷，然後有的人刷一刷，然後呼呼，我告訴你你來世你的嘴巴會爛掉，誰叫你用吹的，有的人不懂，我這個一定要講的。有的人那個點香，點香一點完對不對它不會熄，呼，有沒有弄錯，那個是要拜佛的，你那個嘴巴吃肉、罵人是很髒的。吐那上口水在蛇皮上叁天不擦起來會爛掉的，人的口水很毒的，真的。你拿去化驗看看，你再去kiss對不對？一點的時候，我們點香供佛要恭敬的，要用那個旁邊用扇子知道嗎？不會熄滅就這樣子，這樣子搧一下，或者是幌一下，呼呼越吹火越大。這個不行的，這個不懂禮貌的。點香怎麼可以用口去吹呢？我們這個嘴巴很壞，生生世世造這個口業，真的。皮膚色暗，四肢乏力，四肢沒有力量，頭垂背偻，偻就是駝背。我現在就有一點像廣欽老和尚，走起路來已經身高一百五十八，再駝一點剩下一百四十幾，廣欽老和尚年紀輕的時候，身高一定很高，看得出來他那個手指頭很長的，廣欽老和尚手指頭非常地長，以前我們有去跟他頂禮過，手指頭很長，因爲他長年累月不吃飯的，他都是吃水果而已，他沒有什麼水分，他那個手臂很長的，結果就濃縮、濃縮、濃縮。廣欽老和尚是濃縮的高僧，真的。呻吟短氣，動作遲鈍，行步艱難，一切衰相現前，是名爲老。死-一切衆生，一切種類，一切形體，男女老幼，死因死緣，身壞命終，四大分離，舍陰時至，氣絕命終，是名爲死。所以菩薩們要好好地覺悟，好好地去趕快精進佛道，世間還要執著這個假相男男女女的感情，這一些造業，五欲六塵要趕快放下。我今天開始看那個無量壽經，那實在是寫得好，從頭一個字一個字在看，實在是寫得沒有話講。這是我們一次要《無量壽經》，經中之王。淨土經中之王。太棒了。十二因緣：過去二支因-無明、行，一念妄動障蔽真性，因妄動故業行不停，所以造業不停就是業行不停。過去的二支因造成現在五支果，識-業種發識對境了別，來投胎或者是分別。什麼叫名色呢？識心是名五根是色。什麼叫六入呢？六根具足隨入塵境，名爲六入。觸呢？根塵初遇名之爲觸。受-根塵觸時妍醜俱受。妍就是美好，醜就是壞的了。現在叁支因-愛、取、有。你現在有愛、有取、有有的話，將來就必須有生死。由領受故生愛惡想。取：由愛染故周遍追求，一直追求。有：有追求故即有因果。未來-二支果。生-有業因故招後世生。老死-有生則有老病死苦。無明跟愛跟取這個是煩惱道，意思就是我們的內在沒有智慧就是會産生煩惱。我們有愛有取就會有煩惱。換句話說，你對這個境界有所愛著，有所取著有所執著，你的煩惱就到了。我講一句話就是最真實的修道的一切根本，很簡單，你什麼時候放下，你什麼時候沒有煩惱。沒有人障礙你，沒有人叫你不要放下，是你自己不願意放下。好好地體悟我這一句話，你一直拿著一個石頭放在你的內心裏面，你什麼時候放得下，什麼時候沒有煩惱。什麼時候就無所住。你說難，很難，因爲無始劫無明卡住了。你說很簡單，也很簡單，只要你肯你知道世間沒有實體的放下，愛、恨、執著、欲全部放下，如果我們內在裏面有一種性本能的那一種沖動性，感情的沖動性，所以我們要節製一下，自己的感官控製一下，對外在我們放得下，在內在我們沒有辦法，內在的這種感情是先天性的，這個欲，這個男女的這個欲，還有這個飲食先天性的東西，這個不是放下不放下，你放下晚上不吃餓得要死。但是我們稍微克製一下，這個欲望就可以了。吃那應當吃。如果你們有結婚的，那麼就適可而止，沒有結婚那就比較好修行。但是稍微節製一下，就是節製我們自己的感官，自己的感官稍微控製一下，對你的修行是很有幫忙的。煩惱道對不對？所以說愛跟取就煩惱。什麼是苦呢？譬如說識你分別就苦了。名色受精卵在母胎裏面苦了，六入也是苦，觸也是苦，受也是苦。再來生也是苦、老死也是苦，苦道。哪一個是有呢？有就是業，行也是業，爲什麼行呢？行就造作，就是造業。有就是有將來的業，所以行有行業，有有有業，因此行就是身、口、意造作。有就是有將來生死的業。這是屬于業道。偈曰：從惑造業，由業感果。所以偈曰：無明愛取叁煩惱，無明跟愛跟取這叁個屬于煩惱道。就是惑了。行有二支屬業道。無明接下來就是行，行就是造作，有就是有將來的生死業，所以行跟有這兩支是屬于業道，從識至受並生死，從識到受，識、名色、六入、觸、受，這五個並生死，還有生跟死，七支同名-苦道。這七支統統是苦道。
再來，左邊十二因緣：無明、行-過去愚癡-(惑)、(業)、識、名色、六入、觸、受-現在生死-(苦)，惑、業、苦構成第一個循環。愛、取、有-現在愚癡-(惑)、(業)。生、老死-將來生死-(苦)。
二十六頁、十二因緣叁世表，過去-無明-煩惱，行，業行就是因。識、名色、六入、觸、受-苦患-果，第一層的因果。愛取有，受就是煩惱，取也是煩惱，有是業行，這個是造因，到這個地方有一個段落，未來-生、老死(憂悲、苦惱)-苦患-果，因果、因果，雙重因果。
來，左邊，惑、業、苦(業牽)，就是惑再來就業再來就苦，一直循環一直團團轉，一直團團轉惑、業、苦，惑、業、苦，衆生就是在這些地方迷惑了，再來就造業了受苦了，自在應化-智悲心。爲什麼呢？這個是佛菩薩。佛菩薩這個願力-複還生死。行業-度脫衆生，智悲心就是自在應化。唯識宗的解釋，十二因緣：惑-無明、愛、取，業-行、有，苦-識、名色、六處、觸、受、生、老死，惑、業、苦排在上面，對下來無明跟行就是種子無行-能引支，就是能夠牽引，種子就是潛伏的、潛伏的、潛伏在裏面，就是它能夠引，能引然後識、名色、六處、觸、受是被它所引出來的，所以能引是先天性的動力，所引就是後天被引出來的，是被動的就是種子。種子無行，那麼這種子就跑出來了，種子：識、名色、六處、觸、受，所引支-牽外因，能引、所引也就是所謂無明到愛這個叫做牽外，牽外的意思就是由無到有叫牽外，那麼再爲將來就是有愛、取、有，愛、取就是種子起現行，那麼有就是種子正潤，潤就是造生死業，潤就是滋潤這個生死，就像樹木得到水它繼續生存，衆生有愛跟取就産生有，滋潤這個生死，正潤，能生支-生起因，所以有牽外因，有生起因，由內到外然後到最後，愛取就跑出來了，到最後引生什麼果？就引生這個生跟老死的苦果。所以生跟老死就是現行-所生支，起現行所生的，引生果，那麼過去十因，現在二果，是過現門，所以叫二世一重，單作一個角度來講，二世就是過去跟現在，一重就是單獨一個來講，我們一般來講都是二重，雙重因果是不是？
再來，俱舍宗的解釋，叁世，第一世-無明、行，排在最前面。前世，所謂的前世，惑、業-因，簡單講就是無明跟行，在俱舍宗的角度來講，這是前世的問題，第一世。第二世-識、名色、六處、觸、受、愛、取、有，這是第二世，我們現在所感受的一切造作苦、惑、業，苦是果，惑跟業是因。那麼第叁世，就是將來，將來有這個生、老死，這個果，所以因跟果是初重，因跟果是第二重，所以這個叫做雙重叁世。
叁世十二因緣表，過去二支因，無明-一念不覺，障蔽真心。行-因不覺故，妄造諸業。因爲這個名詞大家都知道了，不必重複。爲了要加強諸位的印象，所以一而再、再而叁地講這個十二因緣。現在五支果，識-業種發識，牽引投胎，由你造這個業來發這個識，就是第八意識牽引投胎，跑來繼續投胎。名色-識心是名，但有其名不見其形名爲識心，所以識心就是名。精血是色，可以看得到的，六入-六根完具，隨境入塵。觸-根塵相遇，就是相遇，偶就是配合起來，配偶是不是？所以根塵相偶就是根塵相遇。碰到這個名之爲觸。受-對境分別，感覺苦樂。現在叁支因，愛-于所對境，起貪愛心。取-欲望開展，追求妄取。有-因妄取故，即成業有。未來二支果，生-依所造業，償報受生。你造什麼業，得什麼果報，你不必怨天不必尤人，所以學佛的人，他很能夠安于現狀。死-既然有生，難免老死。底下煩惱道，就是無明、愛、取。苦道，就是識一直到受還有生、老死。業道就是行跟有。
依他起性，諸位看二十七頁最後，依他起性底下有一個阿賴耶識，依他起性左邊有一個圓成實性，右邊有一個遍計所執性，在這裏要講慢…
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