..续本文上一页的中间写个成就，成就的分别事识，意思就是说无明最外面画一个弧度所起爱见薰习，再来分别事识薰习这一条弧度，中间写两个成就。所起爱见薰习成就分别事识。所以有个前六识。那么我们刚刚妄心画出来的一个意薰习，就是右上角，诸菩萨发心勇猛速趣涅槃，叫做意薰习。这个考试叫你们画，你们画得出来吗？不会，不会还是要考。这样有没有问题听得懂吗？听不懂，老夫子再解释一下，你要注意听。你一定要注意听。真如就是清净的法，起一个念头就变成无明，无明就是一切染法的根本，所以叫做染因。无明再产生就是妄想，妄想就是我们所讲的业识。这个业识再来就会幻化出种种的境界出来，境界就是六尘。那么真如有种种的薰习，所谓薰习就是真如的力量而产生一分功力大家就想修行，所以想修行的也许由真如产生，也许由妄心产生。如果由真如产生的就是自体薰习就是本有的能力，它会令众生厌生死苦，还有用薰习就是我们的真如有一种力量作用，它会清净我们的三业，作为控制众生外在的缘，众生外缘的力量。再来，妄心画到上面有一个意薰习，就是意识的薰习，意识的薰习就是诸菩萨他发心勇猛速趣涅槃，就是意识虽然是妄心但是这也是了不起，妄心再画一行出去就是分别事识薰习，那个是凡夫、二乘人，所以说意薰习是菩萨，分别事识薰习是凡夫、二乘人。所以愿生死随业力所能随力量所能以渐趣向无上道。意思就是说意薰习是菩萨发自于妄心速趣涅槃，那么分别事识薰习是二乘人依妄心发这个愿生死苦，随力所能趣向无上道，所以分别事识薰习、用薰习共同就是修行，那画一杠下来就是通达佛性，就成佛道。佛性两种力量可以明心见性成佛，哪两种力量？本性住种就是本来先天性我们就有这种觉悟的能力，然后再加上后天的习所成种，后天性的修行也会产生佛性的力量明心见性。
再来，无明，无明的底下有个根本薰习、所起爱见薰习。根本薰习就是很微细只能菩萨才能觉悟。所起爱见薰习是凡夫。所以根本薰习就是因为无明太微细了，这些菩萨微细的法执还没有断。所起爱见薰习就是我执没有断，所以所起爱见薰习就会绕到分别意识，根本薰习主绕到来就是相续识，相续就是连续的执着，智识就是连续的分别，现识就是影现一些境界的产生，转识就是一切的精神微细的作用，转识跟现识的中间还有一个末那识，就是转识跟现识都是第七意识的作用。业识就是我们所讲的最微细、最微细的、最微细的。所以说由妄心画出来有一个业识根本薰习，业识就是微细的惑，然后束缚着菩萨跟罗汉，菩萨跟罗汉束缚着，那么增长分别事识薰习必须由妄心画一条线，连接到增长分别事识就是凡夫的系缚。凡夫就是分别，凡夫的是，妄心是这样子。
再来境界就是六尘，境界有两种力量，一种是增长念薰习，一个是增长取薰习。增长念薰习就是业识、转识、现识、智识、相续识，这个境界支持着增长取薰习，增加这个执着的薰习就会归来，就是前六识(分别事识)，前六识就是我们所讲的分别事识，分别事识一杠画上去，就是统统包括在内，业识、转识、现识、智识、相续识再画一杠，所以中间有一个阿赖耶识，就是包括一切真如、无明、妄心、境界统统在一起。听不懂明年当掉再来。听不懂我也没有办法了，没有一个法师这样慈悲已经讲得快烂掉了，嘴巴快烂掉了，你还听不懂没有办法。这么简单的听不懂，你们报A班的都是很有程度的对不对？程度都比师父高，怎么会听不懂呢？
再来，轮回心，慈再详细要解，所谓心动念变境。1、不觉心动，名为无明业相(动心)。我们一个人不觉悟心动，不觉悟这个心在动那就是无明的业相，觉则不动，动则有苦，果不离因。你觉悟的话它就不动，不会随着转动清净自居。动则有苦，我们所有的苦都是什么？都是动念来的。你不动念你怎么会恨人家呢？你不动念你怎么会贪呢？你不动念你怎么会嗔呢？你不动念你怎么会不满呢？所以这一句话就是至理名言，动则有苦记住。只要你有起心动念，你就会有苦逃不掉的。果不离因，就是这个果报不离我们这个因。2、依心动，故生能见相。依我们的跳动这微细的动，这不是心脏不要弄错，你不要依心脏在动，那是微细的执着的意思，叫做依心动。所以故生能见相，就产生精神作用。变念，若不动，则不起能见，对嘛!你不妄想你不动的话，你就不会起念。3、依能见，故现境界相(化境)。若离见者，则无境界。如果你离开这些起心动念的见，那境界一切对你都没有作用了。一个人心如如不动，什么境界也没有用是不是？4、依境界，故能生智相(生意)。依于境界，心起分别爱不爱，就是依照境界所以生这个智相，就是分别。5、依智相，故生相续相(显思)，依智故生其苦乐，觉心起念，相应不断。觉悟心在起念，就相应不断。你就发现这个念头统统没有办法。所以觉心起念的意思就是变成无明，我们本来觉悟的心起种种的念，觉心起念不是觉悟心 起这个念你要弄清楚，所谓觉心起念就是变成无明的意思。依智就是依分别所以生这个苦乐，觉悟的心起这个动念就被它盖住了，盖住了就相续不断，所以叫做相续相。6、依相续相，故起执取相(现想)，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。7、依执取，故计名字相(成计)。依照执着所以计这个名字，计什么？依于妄执，分别假名字相，名字都是假的，所以妄想执着。8、依计名字，故起业相(作业)。依计名字，取着不休，造种业故。依照这个名字取着不休，所以诸位同学我们要放下这些假相，这些不实在的虚妄的执着，不实在的东西，依计名字，取着不休，造种业故。9、依起业，故业系苦相(受感)。你造业你当然就是要受苦了。依业受果，不自在故皆依不觉本来一心，性净明体，恶业无尽。故惑、业、苦三道，无始无终流转生死无尽。当知无明能生一切染法，一切染法，皆不觉相。无明不觉生三细(八识-动心、变念、化境)。
二十四页、十二因缘法义表解。一、无明，什么是无明呢？无明就是不知，不知就是不知内外，内知内不净吗。外呢？就天灾人祸。不知内外是痛苦的，烦恼无量、灾难无量。一下山崩、一下子龙卷风、飓风。你看那个美国南部的什么州，一下子龙卷风来，那个几百栋的房子一下子就没有了，还死了好几个。整个那个汽车龙卷风起来汽车整个就翻了，速度太快了高达二百多公里，二百多公里的龙卷风，不得了。不知内外，不知业报，是不是？现在已经受苦了，他还不知道。不知因果，不知善恶，不知罪福，不知染净。什么是染呢？六道轮回是染。什么是净呢？十方的净土是清净的。不知三世果报，不知六道轮回。不知三界火宅，痛苦不堪。不知佛法僧，连听都没听过什么叫僧？佛、法、僧三宝。也不知苦乐，不知缘生缘灭。一切愚昧，不自觉。没有听到佛法的都是这样子。你知道什么叫人生，什么叫宇宙，什么苦乐，他根本不知道。一天到晚就是想找这个快乐。痴暗无知，长夜大冥。长夜大冥就是无始劫以来统统就是无明。烦恼众生，是名无明。简单讲无明就是没有智慧，没有智慧，他什么都不知道。听到人家修行他毁谤、毁谤。看到人家贤能毁谤，看到有成就毁谤，有钱毁谤，不满政府毁谤，世界上只有一种人不毁谤的，就是圣人。圣人不会毁谤人家。凡是恶业的众生不毁谤好像不能显示自己的存在。人家有名也毁谤，人家有利也毁谤，人家有成就也毁谤，统统是在造业。无明缘行。二、行-三行，行的旁边写造作的意思，就是造业的意思。意行-从内心趣于外境谓之心行。意就是我们的意志，我们的意念，口行，就是骂人、恶口，无中生有的妄语、毁谤，这个口业是所有业里面最重、最重的就是口业。口业，所有的业里面口业是最重的，挑拨离间，所以杀人不见血就是口业，为什么叫杀人不见血呢？在你这边讲两三句坏话，人家没有这么坏，在他那边又讲两三句坏话，两个人就厮杀了。你在旁边讲的。你怎么讲他？后来查出来，我没讲，你误会我的意思了。然后又翻口供了。去死好了，这种人真的。讲话又不老实，这种人比比皆是、比比皆是。身行就是杀、盗、淫。杀人、放火、偷盗、邪淫，这个就是身行。那么身口意加起来就是十恶业。从有为法因缘集起为外行，行乃造作的意思。三、识-八识，六识-眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，依眼根而起了别色尘者，眼根对色法起分别叫做眼识。您们把笔拿起来，眼识这个识，耳识的识，鼻识的识，这个识写两个字就是分别，然后在底下依眼根，根在旁边写四个字就增长生死名为根。增加我们的生老病死。再底下尘，染污清净的内心名为尘。所以根、尘、识有不同的意思，识就是了别、分别的意思，根就是增长生死，我们这个生死就是靠着这个眼根、耳根、舌根、身根、意根去造业。色尘能染污我们的清净内在名为尘，这个是尘。耳识，依耳根而起了别声尘者。鼻识，以鼻根而起了别气尘者，舌识，依舌根而起了别味尘者，身尘，依身根而起了别触尘者，意识，依意根而起了别法尘者。法尘就是落谢的影子，色尘所落谢下来在第六意识的影子名为法尘。就是半分色法，半分心法。第七末那识，依第八识之见分，为所缘而起思量，为我法二执之根本。意思就是第八意识本来不分别的，它只起种种的根身器界种子，可是第七意识强加分别。简单讲第七意识就是戴一付太阳眼镜，把一切的我跟法，清净的我，清净的宇宙全部抹黑掉，通过第七意识的东西，没有一样好东西，就是执着。简单讲就是一种我执。所以说《金刚经》里面讲若见诸相非相，即见如来。如果你看到种种的相，而悟到那个非相就是空性，那你就见到实相。因为没有一样是实体的东西，没有是实在的。换句话说，所有的主观意识就是什么？就是第七意识。所有的对立来自于什么？来自于第七意识。所有的痛苦、烦恼来自什么？第六意识的分…
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