..續本文上一頁的中間寫個成就，成就的分別事識，意思就是說無明最外面畫一個弧度所起愛見薰習，再來分別事識薰習這一條弧度，中間寫兩個成就。所起愛見薰習成就分別事識。所以有個前六識。那麼我們剛剛妄心畫出來的一個意薰習，就是右上角，諸菩薩發心勇猛速趣涅槃，叫做意薰習。這個考試叫你們畫，你們畫得出來嗎？不會，不會還是要考。這樣有沒有問題聽得懂嗎？聽不懂，老夫子再解釋一下，你要注意聽。你一定要注意聽。真如就是清淨的法，起一個念頭就變成無明，無明就是一切染法的根本，所以叫做染因。無明再産生就是妄想，妄想就是我們所講的業識。這個業識再來就會幻化出種種的境界出來，境界就是六塵。那麼真如有種種的薰習，所謂薰習就是真如的力量而産生一分功力大家就想修行，所以想修行的也許由真如産生，也許由妄心産生。如果由真如産生的就是自體薰習就是本有的能力，它會令衆生厭生死苦，還有用薰習就是我們的真如有一種力量作用，它會清淨我們的叁業，作爲控製衆生外在的緣，衆生外緣的力量。再來，妄心畫到上面有一個意薰習，就是意識的薰習，意識的薰習就是諸菩薩他發心勇猛速趣涅槃，就是意識雖然是妄心但是這也是了不起，妄心再畫一行出去就是分別事識薰習，那個是凡夫、二乘人，所以說意薰習是菩薩，分別事識薰習是凡夫、二乘人。所以願生死隨業力所能隨力量所能以漸趣向無上道。意思就是說意薰習是菩薩發自于妄心速趣涅槃，那麼分別事識薰習是二乘人依妄心發這個願生死苦，隨力所能趣向無上道，所以分別事識薰習、用薰習共同就是修行，那畫一杠下來就是通達佛性，就成佛道。佛性兩種力量可以明心見性成佛，哪兩種力量？本性住種就是本來先天性我們就有這種覺悟的能力，然後再加上後天的習所成種，後天性的修行也會産生佛性的力量明心見性。
再來，無明，無明的底下有個根本薰習、所起愛見薰習。根本薰習就是很微細只能菩薩才能覺悟。所起愛見薰習是凡夫。所以根本薰習就是因爲無明太微細了，這些菩薩微細的法執還沒有斷。所起愛見薰習就是我執沒有斷，所以所起愛見薰習就會繞到分別意識，根本薰習主繞到來就是相續識，相續就是連續的執著，智識就是連續的分別，現識就是影現一些境界的産生，轉識就是一切的精神微細的作用，轉識跟現識的中間還有一個末那識，就是轉識跟現識都是第七意識的作用。業識就是我們所講的最微細、最微細的、最微細的。所以說由妄心畫出來有一個業識根本薰習，業識就是微細的惑，然後束縛著菩薩跟羅漢，菩薩跟羅漢束縛著，那麼增長分別事識薰習必須由妄心畫一條線，連接到增長分別事識就是凡夫的系縛。凡夫就是分別，凡夫的是，妄心是這樣子。
再來境界就是六塵，境界有兩種力量，一種是增長念薰習，一個是增長取薰習。增長念薰習就是業識、轉識、現識、智識、相續識，這個境界支持著增長取薰習，增加這個執著的薰習就會歸來，就是前六識(分別事識)，前六識就是我們所講的分別事識，分別事識一杠畫上去，就是統統包括在內，業識、轉識、現識、智識、相續識再畫一杠，所以中間有一個阿賴耶識，就是包括一切真如、無明、妄心、境界統統在一起。聽不懂明年當掉再來。聽不懂我也沒有辦法了，沒有一個法師這樣慈悲已經講得快爛掉了，嘴巴快爛掉了，你還聽不懂沒有辦法。這麼簡單的聽不懂，你們報A班的都是很有程度的對不對？程度都比師父高，怎麼會聽不懂呢？
再來，輪回心，慈再詳細要解，所謂心動念變境。1、不覺心動，名爲無明業相(動心)。我們一個人不覺悟心動，不覺悟這個心在動那就是無明的業相，覺則不動，動則有苦，果不離因。你覺悟的話它就不動，不會隨著轉動清淨自居。動則有苦，我們所有的苦都是什麼？都是動念來的。你不動念你怎麼會恨人家呢？你不動念你怎麼會貪呢？你不動念你怎麼會嗔呢？你不動念你怎麼會不滿呢？所以這一句話就是至理名言，動則有苦記住。只要你有起心動念，你就會有苦逃不掉的。果不離因，就是這個果報不離我們這個因。2、依心動，故生能見相。依我們的跳動這微細的動，這不是心髒不要弄錯，你不要依心髒在動，那是微細的執著的意思，叫做依心動。所以故生能見相，就産生精神作用。變念，若不動，則不起能見，對嘛!你不妄想你不動的話，你就不會起念。3、依能見，故現境界相(化境)。若離見者，則無境界。如果你離開這些起心動念的見，那境界一切對你都沒有作用了。一個人心如如不動，什麼境界也沒有用是不是？4、依境界，故能生智相(生意)。依于境界，心起分別愛不愛，就是依照境界所以生這個智相，就是分別。5、依智相，故生相續相(顯思)，依智故生其苦樂，覺心起念，相應不斷。覺悟心在起念，就相應不斷。你就發現這個念頭統統沒有辦法。所以覺心起念的意思就是變成無明，我們本來覺悟的心起種種的念，覺心起念不是覺悟心 起這個念你要弄清楚，所謂覺心起念就是變成無明的意思。依智就是依分別所以生這個苦樂，覺悟的心起這個動念就被它蓋住了，蓋住了就相續不斷，所以叫做相續相。6、依相續相，故起執取相(現想)，依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。7、依執取，故計名字相(成計)。依照執著所以計這個名字，計什麼？依于妄執，分別假名字相，名字都是假的，所以妄想執著。8、依計名字，故起業相(作業)。依計名字，取著不休，造種業故。依照這個名字取著不休，所以諸位同學我們要放下這些假相，這些不實在的虛妄的執著，不實在的東西，依計名字，取著不休，造種業故。9、依起業，故業系苦相(受感)。你造業你當然就是要受苦了。依業受果，不自在故皆依不覺本來一心，性淨明體，惡業無盡。故惑、業、苦叁道，無始無終流轉生死無盡。當知無明能生一切染法，一切染法，皆不覺相。無明不覺生叁細(八識-動心、變念、化境)。
二十四頁、十二因緣法義表解。一、無明，什麼是無明呢？無明就是不知，不知就是不知內外，內知內不淨嗎。外呢？就天災人禍。不知內外是痛苦的，煩惱無量、災難無量。一下山崩、一下子龍卷風、飓風。你看那個美國南部的什麼州，一下子龍卷風來，那個幾百棟的房子一下子就沒有了，還死了好幾個。整個那個汽車龍卷風起來汽車整個就翻了，速度太快了高達二百多公裏，二百多公裏的龍卷風，不得了。不知內外，不知業報，是不是？現在已經受苦了，他還不知道。不知因果，不知善惡，不知罪福，不知染淨。什麼是染呢？六道輪回是染。什麼是淨呢？十方的淨土是清淨的。不知叁世果報，不知六道輪回。不知叁界火宅，痛苦不堪。不知佛法僧，連聽都沒聽過什麼叫僧？佛、法、僧叁寶。也不知苦樂，不知緣生緣滅。一切愚昧，不自覺。沒有聽到佛法的都是這樣子。你知道什麼叫人生，什麼叫宇宙，什麼苦樂，他根本不知道。一天到晚就是想找這個快樂。癡暗無知，長夜大冥。長夜大冥就是無始劫以來統統就是無明。煩惱衆生，是名無明。簡單講無明就是沒有智慧，沒有智慧，他什麼都不知道。聽到人家修行他毀謗、毀謗。看到人家賢能毀謗，看到有成就毀謗，有錢毀謗，不滿政府毀謗，世界上只有一種人不毀謗的，就是聖人。聖人不會毀謗人家。凡是惡業的衆生不毀謗好像不能顯示自己的存在。人家有名也毀謗，人家有利也毀謗，人家有成就也毀謗，統統是在造業。無明緣行。二、行-叁行，行的旁邊寫造作的意思，就是造業的意思。意行-從內心趣于外境謂之心行。意就是我們的意志，我們的意念，口行，就是罵人、惡口，無中生有的妄語、毀謗，這個口業是所有業裏面最重、最重的就是口業。口業，所有的業裏面口業是最重的，挑撥離間，所以殺人不見血就是口業，爲什麼叫殺人不見血呢？在你這邊講兩叁句壞話，人家沒有這麼壞，在他那邊又講兩叁句壞話，兩個人就厮殺了。你在旁邊講的。你怎麼講他？後來查出來，我沒講，你誤會我的意思了。然後又翻口供了。去死好了，這種人真的。講話又不老實，這種人比比皆是、比比皆是。身行就是殺、盜、淫。殺人、放火、偷盜、邪淫，這個就是身行。那麼身口意加起來就是十惡業。從有爲法因緣集起爲外行，行乃造作的意思。叁、識-八識，六識-眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，依眼根而起了別色塵者，眼根對色法起分別叫做眼識。您們把筆拿起來，眼識這個識，耳識的識，鼻識的識，這個識寫兩個字就是分別，然後在底下依眼根，根在旁邊寫四個字就增長生死名爲根。增加我們的生老病死。再底下塵，染汙清淨的內心名爲塵。所以根、塵、識有不同的意思，識就是了別、分別的意思，根就是增長生死，我們這個生死就是靠著這個眼根、耳根、舌根、身根、意根去造業。色塵能染汙我們的清淨內在名爲塵，這個是塵。耳識，依耳根而起了別聲塵者。鼻識，以鼻根而起了別氣塵者，舌識，依舌根而起了別味塵者，身塵，依身根而起了別觸塵者，意識，依意根而起了別法塵者。法塵就是落謝的影子，色塵所落謝下來在第六意識的影子名爲法塵。就是半分色法，半分心法。第七末那識，依第八識之見分，爲所緣而起思量，爲我法二執之根本。意思就是第八意識本來不分別的，它只起種種的根身器界種子，可是第七意識強加分別。簡單講第七意識就是戴一付太陽眼鏡，把一切的我跟法，清淨的我，清淨的宇宙全部抹黑掉，通過第七意識的東西，沒有一樣好東西，就是執著。簡單講就是一種我執。所以說《金剛經》裏面講若見諸相非相，即見如來。如果你看到種種的相，而悟到那個非相就是空性，那你就見到實相。因爲沒有一樣是實體的東西，沒有是實在的。換句話說，所有的主觀意識就是什麼？就是第七意識。所有的對立來自于什麼？來自于第七意識。所有的痛苦、煩惱來自什麼？第六意識的分…
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