..续本文上一页时，我们就去厨房捡菜，多少帮忙做一些工作。不然也有一些清修的道场，我们就存一些钱给寺院的住持：我供养这二十万，你给我一间房间住，让我住到百年之后，也是可以啊。因为你有正知正见，又能帮助寺务。但是你不要等到视力模糊了才想去，你要尽早，趁眼睛明亮，戴上眼镜还看得清楚时，差不多五十五岁、六十岁的年纪，视力还不错时，就赶紧去寺庙找一个安单的地方，你是在担心什么？怕没有地方去。像我要出家的时候，我也没在想：我将来要怎么办，我要怎么办？不必担这个心，过去的事情已经过去了，未来的事情还未到来，何必杞人忧天担心成这样，你要是活到八十岁才往生，你在五十年前，就提早担心以后的事，脑袋坏掉了？没有人是这样操心的啦，吓死了，五十年以后的事情，五十年以前就挂在心头开始操心，哪有人这样子的，对不对？所以说，未来的事莫愿莫求。
【未来心自绝。】
就没有这种观念。
【即名无未来事。19：53现在事已现在。于一切事但知无着。】
很重要，拜托你们划起来。现在的事已经现在，于一切事，你只要无着，也就是你只要了解无着。
【无着者。不起憎爱心。即是无着。现在心自绝。】
这个现在心最重要，但知无着，你只要不执着一切事，那么现在心自绝，
【即名无现在事。三世不摄。】
过去、现在、未来都无。
【亦名无三世也。心若去时。即莫随去。】
就是说心若是起心动念时，你不要跟着它去，这个起心动念的去的念头，起来的这个念头，
【去心自绝。】
起心动念，心若起去时。你的心若是要行动，要起来了，起心动念时，你不要随着它去。观空，当下清净心就现前。去心自绝，也没有起心动念这种东西。
【若住时亦莫随住。】
你若是住时，不要随着住。不要说：我现在在住。又变成一种执着。21：18
【住心自绝。】
我安住的时候，无所着的时候，不要随着住在那个地方。意思就是说，我若是安住的时候，也不要随着安住，产生一念执着，这个安住的心自然就没有了，执着的心自然就没有了。
【即无住心。即是住无住处也。】
要划起来，就是住无住处。修行就是这样，就是说若是想修行，三言两语就解决了，你就是安住在无所执着的地方，令它畅通无阻，就像大便能畅通一样。哲学家说：你要快乐，第一个，你大便要通。这句话很有道理哦，这句话很有道理。粪便若是不通，肚子就会胀起来，你若是想快乐，第一，大便要通，排泄要很通畅，体内就不会阻塞，或者有便秘，使力拉也拉不出来。
【若了了自知。住在住时。】
你若是了了，也就是清清楚楚。你清清楚楚自知，住在住的时候，安住于住的时候。
【只物住。亦无住处。】
就是说东西放在那里，但是你的心不住，亦无住处，就是它没有固定之处，所以他的心无所着，一切都是空性的东西，这不是真实的东西。只物住，只是这个东西安住在这里，心无所住。东西放这里就放这里，你的心不要跟着执着，意思就是这样。亦无住处。所以
【亦无无住处也。】
也不能说没有一个住处，因为在这里，确实有一个安住的地方，你也不能说没有，不可以否认说，它没有一个安住的地方。意思就是说，安住于无住的地方，却又不能否认它。也就是说，它安住在这个地方，但是你不要执着它有一个安住的地方，但是也不要否认它没有一个安住的地方，就是一个无住。
【若是了了知心不住一切处。】
就像水沟畅通了。我们若是了了，清清楚楚，不住一切处。
【即名了了见本心也。】
这一句太棒了。你若是清清楚楚，了解心不执着一切处，即名了了见本心。你想想看，一个人若是到这种程度，你看他会有哪件事不快乐。回到家里，看到自己的哥哥混黑道，我们一直劝告他，自己心里会很难过，世间人都会觉得很痛心。劝告哥哥，哥哥也不肯听，师父讲的：心不住一切处。我已经尽心了，我做妹妹的人已经尽心了。或是自己的侄子很不中用，劝导他也不听，我做姑姑的人，我也已经尽力了。或是自己的父亲，或是自己的女儿，我叫你不要跟那些流氓在一起，她却硬是要去，那也没办法了。所以说，尽人力以后，一切不执着。我已经尽力了，一切不执着。我做师父的人也是这样，我已经尽我的力量，叫你们要亲近善知识，叫你们不要离开讲堂，叫你们要共集一处，要好好修行。但是这不是师父的问题，受了两三句是非一挑拨就离开了，人家来说：师父，他已经离开了。我已经尽力了，我已经尽心尽力讲经给你们听了，我也是叫你要不离善知识，不离道场，我也是都讲得很清楚了：不传是非。好好的对三宝有信心，好好的念佛，25：30你要受人影响，我有什么办法。你要回去，我也不可能把你拖回来，因为我已经尽力了。为什么？不住一切处嘛，对不对？这是世间正常的道理，一切法无常，该来就来，该去就去，其实本来就是无来也无去的东西。即名了了见本心，这就是本来面目。所以你若是用本性修行，你看有多轻松，回到家里，你不可能与父母亲不合，夫妻不可能不合，因为了了见本心啊。见本心就譬如先生若是不学佛，我无所着，不然能怎么办？我已经尽力了。妻子若是不学佛，不听做先生的劝告，不然能怎么办？可是我们人就是不懂，不懂本性的东西，我就是硬要叫他来学佛，可是他不肯啊，硬碰硬之下就起冲突了，就开始家庭革命，闹得鸡飞狗跳了。我就不会这样，我很自在，我自出家以后，我就了解，我不会一直说：爸爸，你怎么不来学佛？你是当师爷的人呢。我不会这样。我也不会叫师妈来学佛。人家说：你不是要度她吗？没有，我随缘。说真的，直到我出家七、八年之后，我家人当中还没有几个在学佛，我家人学佛，差不多是这三、四年当中，才开始学佛，因为我这个人的心很自在，我顾我的生死，我不是自私，因为缘尚未成熟啊。到现在人家在花莲一直赞叹，师爷在花莲，现在大家开始晓得了：他就是慧律法师的父亲。已经开始晓得了。他一开始持大悲咒，他几十年来的皮肤病，师父的父亲，几十年来的皮肤病总是医不好，看过多少医生，就是治不好，结果自己念大悲咒，念到都痊愈了。现在不必我劝他了，自己念大悲咒得到感应，皮肤病都痊愈了。现在早晚都持往生咒，就是要拼往生。师爷的根机比师妈更利，因为他受过教育，他一下子就有办法。对不对？是不是这样？所以说一刹那之间，学佛就是一刹那之间而已。现在是非常精进，但是因为他很少在听经闻法，28：05但是还是有在听录音带，他的习气较重。烟也戒了、赌也戒了、色也戒了，所有坏习惯都改掉了，我按月寄钱给他，两万两万寄给他，寄这两万去，是要给他很大的鼓励，意思就是叫他要念佛。他常常说：唉呀，我也没尽到什么责任，我要是死了以后，叫政府简单的用具棺材装进去火化就好了，我就留个几万元处理后事。我说：笑死人了，一个法师的父亲，后事办得这么草率，怎么可能这样做呢？是他自己有自卑感，世间再不孝的人，也不会做这种事情。所以他念佛已经念到自己有感应了，这不用我再说了。所以说：了了见本心，所以用本性修行，碰到任何一件事，就算天大地大的事，也没有什么事，随缘，你要学佛就来学嘛，你不学佛也只能随缘，不然能怎么办？不然我要按怎呢(台语谐音)？你说啊，你不学佛我能怎么办？把你打死吗？所以那就很轻松了。但是我们要有机会给他，要给他机会，要买录音带给他听，我有机会给你，其余的就要看你自己了。就像一只牛不肯吃草，你硬是压住他的头，要压着他喝水，根本不可能的事。要是我，我常常说我很自在，你要不要学佛，不是我的问题，是我自己生死的问题，你要自己负责。
【亦名了了见性也。只(上竹下固)不住一切处心者。】
就是只是这个不住一切处这个心。不住就是不执着，于一切处不执着，【即是佛心】。这句话你要好好的听，也就是同于：离一切诸相，即名诸佛。不住一切处心，即是佛心。佛就是就算一切天大地大的事发生，不论丈夫、妻子、子孙、一切财物完全无所着，那么你看佛的心有多快乐。你由这句话，你就能体会。一个人到了连生命都可以牺牲、奉献，完全无所着，你想想看，他把生命都交出来了，那么这个人的快乐是不可言喻的，因为他不怕死啊。世间最快乐的人，就是他不怕死，因为他对死亡已经清楚了。这就是佛的心，佛的心就是无所着的心，
【亦名解脱心。亦名菩提心。亦名无生心。亦名色性空。】
色就是一切内外，烦恼、外境，色性空就是表示一切法皆是空性，一切法。这个色性空不只是说外境，凡是一切由色法衍生出来的色、受、想、行、识，统统都是空性，都是空性。
【经云：证无生法忍是也。】
经典说：证得无生法忍时，你若是尚未得到这种心，也就是解脱心、菩提心、无生心、色性空，这就是无生法忍。
【汝若未得如是之时。努力努力。勤加用功。功成自会。】
你的功力若是到这种程度，你自然就能够了解。
【所言会者。一切处无心即是会。】
你要怎样才能体会呢？一切处无心，不起心、不动念，这就是体会，这就是能够契合。
【言无心者。无假不真也。】
什么叫做无心呢？无假不真，所有假相当下就是真的。意思就是说，你对一切事相完全放得下，不与人斗争、不与人计较，对一切是非视而不见，听而不闻，无假不真，所有虚妄的东西，外相虚妄的东西，当下就是我们的清净心，就是变成真的，这就是我们本来的面目。何谓假呢？
【假者爱憎心是也。真者无爱憎心是也。】
所以说，你若是一切都放得下，无心，爱恨都放得下，一切都变成本性的东西，无爱憎心，就是本来的面目。
【但无爱憎心。】
你只要没有恨心，以及占有的执着心。
【即是二性空。二性空者。自然…
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