..續本文上一頁時，我們就去廚房撿菜，多少幫忙做一些工作。不然也有一些清修的道場，我們就存一些錢給寺院的住持：我供養這二十萬，你給我一間房間住，讓我住到百年之後，也是可以啊。因爲你有正知正見，又能幫助寺務。但是你不要等到視力模糊了才想去，你要盡早，趁眼睛明亮，戴上眼鏡還看得清楚時，差不多五十五歲、六十歲的年紀，視力還不錯時，就趕緊去寺廟找一個安單的地方，你是在擔心什麼？怕沒有地方去。像我要出家的時候，我也沒在想：我將來要怎麼辦，我要怎麼辦？不必擔這個心，過去的事情已經過去了，未來的事情還未到來，何必杞人憂天擔心成這樣，你要是活到八十歲才往生，你在五十年前，就提早擔心以後的事，腦袋壞掉了？沒有人是這樣操心的啦，嚇死了，五十年以後的事情，五十年以前就挂在心頭開始操心，哪有人這樣子的，對不對？所以說，未來的事莫願莫求。
【未來心自絕。】
就沒有這種觀念。
【即名無未來事。19：53現在事已現在。于一切事但知無著。】
很重要，拜托你們劃起來。現在的事已經現在，于一切事，你只要無著，也就是你只要了解無著。
【無著者。不起憎愛心。即是無著。現在心自絕。】
這個現在心最重要，但知無著，你只要不執著一切事，那麼現在心自絕，
【即名無現在事。叁世不攝。】
過去、現在、未來都無。
【亦名無叁世也。心若去時。即莫隨去。】
就是說心若是起心動念時，你不要跟著它去，這個起心動念的去的念頭，起來的這個念頭，
【去心自絕。】
起心動念，心若起去時。你的心若是要行動，要起來了，起心動念時，你不要隨著它去。觀空，當下清淨心就現前。去心自絕，也沒有起心動念這種東西。
【若住時亦莫隨住。】
你若是住時，不要隨著住。不要說：我現在在住。又變成一種執著。21：18
【住心自絕。】
我安住的時候，無所著的時候，不要隨著住在那個地方。意思就是說，我若是安住的時候，也不要隨著安住，産生一念執著，這個安住的心自然就沒有了，執著的心自然就沒有了。
【即無住心。即是住無住處也。】
要劃起來，就是住無住處。修行就是這樣，就是說若是想修行，叁言兩語就解決了，你就是安住在無所執著的地方，令它暢通無阻，就像大便能暢通一樣。哲學家說：你要快樂，第一個，你大便要通。這句話很有道理哦，這句話很有道理。糞便若是不通，肚子就會脹起來，你若是想快樂，第一，大便要通，排泄要很通暢，體內就不會阻塞，或者有便秘，使力拉也拉不出來。
【若了了自知。住在住時。】
你若是了了，也就是清清楚楚。你清清楚楚自知，住在住的時候，安住于住的時候。
【只物住。亦無住處。】
就是說東西放在那裏，但是你的心不住，亦無住處，就是它沒有固定之處，所以他的心無所著，一切都是空性的東西，這不是真實的東西。只物住，只是這個東西安住在這裏，心無所住。東西放這裏就放這裏，你的心不要跟著執著，意思就是這樣。亦無住處。所以
【亦無無住處也。】
也不能說沒有一個住處，因爲在這裏，確實有一個安住的地方，你也不能說沒有，不可以否認說，它沒有一個安住的地方。意思就是說，安住于無住的地方，卻又不能否認它。也就是說，它安住在這個地方，但是你不要執著它有一個安住的地方，但是也不要否認它沒有一個安住的地方，就是一個無住。
【若是了了知心不住一切處。】
就像水溝暢通了。我們若是了了，清清楚楚，不住一切處。
【即名了了見本心也。】
這一句太棒了。你若是清清楚楚，了解心不執著一切處，即名了了見本心。你想想看，一個人若是到這種程度，你看他會有哪件事不快樂。回到家裏，看到自己的哥哥混黑道，我們一直勸告他，自己心裏會很難過，世間人都會覺得很痛心。勸告哥哥，哥哥也不肯聽，師父講的：心不住一切處。我已經盡心了，我做妹妹的人已經盡心了。或是自己的侄子很不中用，勸導他也不聽，我做姑姑的人，我也已經盡力了。或是自己的父親，或是自己的女兒，我叫你不要跟那些流氓在一起，她卻硬是要去，那也沒辦法了。所以說，盡人力以後，一切不執著。我已經盡力了，一切不執著。我做師父的人也是這樣，我已經盡我的力量，叫你們要親近善知識，叫你們不要離開講堂，叫你們要共集一處，要好好修行。但是這不是師父的問題，受了兩叁句是非一挑撥就離開了，人家來說：師父，他已經離開了。我已經盡力了，我已經盡心盡力講經給你們聽了，我也是叫你要不離善知識，不離道場，我也是都講得很清楚了：不傳是非。好好的對叁寶有信心，好好的念佛，25：30你要受人影響，我有什麼辦法。你要回去，我也不可能把你拖回來，因爲我已經盡力了。爲什麼？不住一切處嘛，對不對？這是世間正常的道理，一切法無常，該來就來，該去就去，其實本來就是無來也無去的東西。即名了了見本心，這就是本來面目。所以你若是用本性修行，你看有多輕松，回到家裏，你不可能與父母親不合，夫妻不可能不合，因爲了了見本心啊。見本心就譬如先生若是不學佛，我無所著，不然能怎麼辦？我已經盡力了。妻子若是不學佛，不聽做先生的勸告，不然能怎麼辦？可是我們人就是不懂，不懂本性的東西，我就是硬要叫他來學佛，可是他不肯啊，硬碰硬之下就起沖突了，就開始家庭革命，鬧得雞飛狗跳了。我就不會這樣，我很自在，我自出家以後，我就了解，我不會一直說：爸爸，你怎麼不來學佛？你是當師爺的人呢。我不會這樣。我也不會叫師媽來學佛。人家說：你不是要度她嗎？沒有，我隨緣。說真的，直到我出家七、八年之後，我家人當中還沒有幾個在學佛，我家人學佛，差不多是這叁、四年當中，才開始學佛，因爲我這個人的心很自在，我顧我的生死，我不是自私，因爲緣尚未成熟啊。到現在人家在花蓮一直贊歎，師爺在花蓮，現在大家開始曉得了：他就是慧律法師的父親。已經開始曉得了。他一開始持大悲咒，他幾十年來的皮膚病，師父的父親，幾十年來的皮膚病總是醫不好，看過多少醫生，就是治不好，結果自己念大悲咒，念到都痊愈了。現在不必我勸他了，自己念大悲咒得到感應，皮膚病都痊愈了。現在早晚都持往生咒，就是要拼往生。師爺的根機比師媽更利，因爲他受過教育，他一下子就有辦法。對不對？是不是這樣？所以說一刹那之間，學佛就是一刹那之間而已。現在是非常精進，但是因爲他很少在聽經聞法，28：05但是還是有在聽錄音帶，他的習氣較重。煙也戒了、賭也戒了、色也戒了，所有壞習慣都改掉了，我按月寄錢給他，兩萬兩萬寄給他，寄這兩萬去，是要給他很大的鼓勵，意思就是叫他要念佛。他常常說：唉呀，我也沒盡到什麼責任，我要是死了以後，叫政府簡單的用具棺材裝進去火化就好了，我就留個幾萬元處理後事。我說：笑死人了，一個法師的父親，後事辦得這麼草率，怎麼可能這樣做呢？是他自己有自卑感，世間再不孝的人，也不會做這種事情。所以他念佛已經念到自己有感應了，這不用我再說了。所以說：了了見本心，所以用本性修行，碰到任何一件事，就算天大地大的事，也沒有什麼事，隨緣，你要學佛就來學嘛，你不學佛也只能隨緣，不然能怎麼辦？不然我要按怎呢(臺語諧音)？你說啊，你不學佛我能怎麼辦？把你打死嗎？所以那就很輕松了。但是我們要有機會給他，要給他機會，要買錄音帶給他聽，我有機會給你，其余的就要看你自己了。就像一只牛不肯吃草，你硬是壓住他的頭，要壓著他喝水，根本不可能的事。要是我，我常常說我很自在，你要不要學佛，不是我的問題，是我自己生死的問題，你要自己負責。
【亦名了了見性也。只(上竹下固)不住一切處心者。】
就是只是這個不住一切處這個心。不住就是不執著，于一切處不執著，【即是佛心】。這句話你要好好的聽，也就是同于：離一切諸相，即名諸佛。不住一切處心，即是佛心。佛就是就算一切天大地大的事發生，不論丈夫、妻子、子孫、一切財物完全無所著，那麼你看佛的心有多快樂。你由這句話，你就能體會。一個人到了連生命都可以犧牲、奉獻，完全無所著，你想想看，他把生命都交出來了，那麼這個人的快樂是不可言喻的，因爲他不怕死啊。世間最快樂的人，就是他不怕死，因爲他對死亡已經清楚了。這就是佛的心，佛的心就是無所著的心，
【亦名解脫心。亦名菩提心。亦名無生心。亦名色性空。】
色就是一切內外，煩惱、外境，色性空就是表示一切法皆是空性，一切法。這個色性空不只是說外境，凡是一切由色法衍生出來的色、受、想、行、識，統統都是空性，都是空性。
【經雲：證無生法忍是也。】
經典說：證得無生法忍時，你若是尚未得到這種心，也就是解脫心、菩提心、無生心、色性空，這就是無生法忍。
【汝若未得如是之時。努力努力。勤加用功。功成自會。】
你的功力若是到這種程度，你自然就能夠了解。
【所言會者。一切處無心即是會。】
你要怎樣才能體會呢？一切處無心，不起心、不動念，這就是體會，這就是能夠契合。
【言無心者。無假不真也。】
什麼叫做無心呢？無假不真，所有假相當下就是真的。意思就是說，你對一切事相完全放得下，不與人鬥爭、不與人計較，對一切是非視而不見，聽而不聞，無假不真，所有虛妄的東西，外相虛妄的東西，當下就是我們的清淨心，就是變成真的，這就是我們本來的面目。何謂假呢？
【假者愛憎心是也。真者無愛憎心是也。】
所以說，你若是一切都放得下，無心，愛恨都放得下，一切都變成本性的東西，無愛憎心，就是本來的面目。
【但無愛憎心。】
你只要沒有恨心，以及占有的執著心。
【即是二性空。二性空者。自然…
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