..續本文上一頁解脫也。】
道理就是這麼簡單，那有什麼困難？
【問：爲只坐用。】
意思是說，只有坐禅時有這種心，那麼行走時，是不是也能夠運用呢？
【行時亦得爲用否？】
我們學禅的人，學解脫自在的人，坐禅時有這種解脫的思想、覺悟的心，那麼行走時怎麼辦呢？
【答：今言用功者。不獨言坐。乃至行住坐臥。所造運爲。】
所有一切的造作，叫做所造運爲。就是所有一切的造作，一切叁業造作。
【一切時中。常用無間。即名常住也。】
一切法無心。用無所生心，清淨心，一切造作都無間斷。運用無間斷，名叫做常住。
【問：方廣經雲：】
方廣是指大乘的經典，一切大乘經典叫做方廣。這個不是說有一本經叫做方廣經，不是這個意思，意思就是凡是大乘經典，統統叫做方廣，既遍十方又廣，無量無邊叫做廣。所以凡是講遍十方的道理，內容很廣泛的，統統叫做方廣經。那麼方廣叫做大乘經典的別名。大乘經典說到：
【五種法身。】
哪五種法身呢？
【一實相法身。】
實相就是無相。
【二功德法身。】
修無量功德的法身。
【叁法性法身。】
就是無一切相。
【四應化法身。】
就是方便度衆生。
【五虛空法身。】
這是一種比喻。下面說
【于自己身何者是？】
我們自己的身是什麼東西呢？我們有什麼法身呢？五種法身，你了解是什麼法身呢？對自己的身何者是？
【答：知心不壞。是實相法身。】
實相就是知，知道我們有一顆清淨的心，這個是不可磨滅的。不壞的意思就是說，修到最後可以顯示出來，你除不掉的。譬如說，可以壞的叫做無明，不可壞的，就是我們真實的本性。所以說知心不壞，這是實相法身。
【知心含萬像。是功德法身。】
這是第二種法身。知心，了解這個心包含天地萬物，即是功德法身。第叁、
【知心無心是法性法身。】
了解我們的心，當下就無心，無形相的東西，即是法性法身。第四，
【隨根應說。】
隨根就是根機。這個【根】不是六根，這個【根】就是衆生，隨著衆生而感應的說法，視衆生的根機，
【是應化法身。知心無形不可得。】
了解我們的心是無形不可得，
【是虛空法身。若了此義者。】
了解這個道理，二十六頁，
【即知無證也。】
無所證也，沒有一個真正證得的東西，因爲本來就是空。
【無得無證者。即是證佛法身。】
無有可證，本來就無，
【若有得有證者。即邪見。】
所以很簡單，你若是常常聽到人家在講經說法時，贊歎自己有多麼厲害，這還是落入一個邪見的有。有一個人去參訪廣欽老和尚，一個平凡的人。他去找廣欽老和尚，看完回來後竟然告訴我：師父，我去看廣欽老和尚，都一樣啊，沒什麼特別的嘛，就是經常坐在那裏。我問他：不然你想看的廣欽老和尚，你覺得要哪一點不同，你才認爲他是廣欽老和尚？我以爲去的時候，可以看到他展現很厲害的神通，結果什麼也沒看到，跟平常人完全一樣。他的看法就是高僧大德會耍把戲給他看，才稱爲高僧大德。結果沒有，就是經常坐在那裏，跟平常人完全一樣。所以他不能了解，因爲凡夫嘛，38：55以爲成佛作祖跟我們人不一樣，其實完全一樣。這就是邪見，認爲有得有證。
【增上慢人也。】
增上慢就是說得相似法以爲證悟，叫做增上慢，他雖然非常精進，但是所得到的法，他不是真正的悟，相似而已，叫做增上慢。
【名爲外道。何以故？維摩經雲：舍利弗問天女曰：汝何所得？】
你得到什麼？
【何所證？】
你是證到什麼呢？
【辯乃得如是。】
你的辯才才能如此的了不起啊。【辯】就是你的辯才，【乃】就是才能。你的辯才才能夠得到這麼了不起的口才呢？舍利弗問天女：你是得到什麼、證得什麼，你的辯才才會這麼了不起，辯乃得如是，你的辯才才會如此無礙呢？
【天女答曰：我無得無證。】
我無得無證，無所得亦無所證。
【乃得如是。若有得有證。即于佛法中爲增上慢人也。】
增上慢就是自認爲有所得，有所得就是頂墮，墮入自己認爲了不起的地方，叫做頂墮。增上慢人。
【問：經雲：等覺妙覺。雲何是等覺？雲何是妙覺？答：即色即空。名爲等覺。】
已經知這個色法與空不異，色法當下就是空，名爲等覺。
【二性空故。】
就是色跟空性同時都是空，
【名爲妙覺。又雲：無覺無無覺。名爲妙覺也。】
無覺就是說，不能說我有一個覺悟，因爲覺是本有的東西，他本來就有這種能力，本來就有菩提心的覺性，所以說無覺，不能說我在覺。也不能說無無覺，也不能說一個無覺，認爲一個無覺才能成佛，落入一個無覺，那又變成觀念了。所以說無覺就是空性，當下就是圓滿了菩提。也不能說有一個無覺的觀念：我就是因爲無覺，所以我成佛。這樣也不能成佛。連那個無覺都不可以。譬如說：我沒有修行，所以我能成佛作祖。無修行，因爲無行，不執著修行，所以無行。說：我沒有修行。連這個無修行的念頭都不能執著，我就是因爲無修行。連這個無修行都要去掉。所以無無覺，也不能有一個無覺的觀念，名叫做妙覺。
【問：等覺與妙覺爲別爲不別？】
等覺與妙覺，有什麼分別或不別呢？
【答：爲隨事方便。假立二名。本體是一。無二無別。乃至一切法皆然也。問：金剛雲：無法可說。是名說法。其義雲何？答：般若體。】
我們本性的這個般若體
【畢竟清淨。】
智慧心就是嘛。
【無有一物可得。是名無法可說。即于般若空寂體中。具恒沙之用。】
恒沙就是無量無邊。無法可說，當體即于般若空寂體中，具足恒河沙妙用。
【即無事不知。是名說法。故雲：無法可說。是名說法。問：若有善男子善女人。受持讀誦此經。若爲人輕賤。】
輕賤，也就是被人瞧不起。
【是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即爲消滅。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。其義雲何？答：只如有人未遇大善知識。】
就像一個人尚未遇到大善知識時，
【唯造惡業。清淨本心被叁毒無明所覆。不能顯了。故雲：應墮惡道也。以今世人輕賤者。】被糟蹋【即是今日發心求佛道。爲無明滅盡。叁毒不生。即本心明朗。更無亂念。】所以【諸惡永滅。故以今世人輕賤也。】
被人謾罵。因此別人若是罵我們、瞧不起我們，誹謗我們，就是替我們消災，就是這個意思，替我們消災。今天我們若是被人罵了，我們就想：一大早就有人替我消災了。也就是一大早就被罵的意思，一大早就有人替我消災了。晚上被罵的話就說：昨晚我先生替我消災。聽不懂的人還問：你先生真厲害，還會念經？對啊，只不過他念的經跟佛的不同。罵了一整晚，像極了女人的性格，罵了一整晚，唠唠叨叨的。有些男人很像女人的性格，我很不欣賞這種人，唠唠叨叨的。男人若是帶有這種毛病，那就完蛋了。男人不像男人，一般是女人才會唠唠叨叨的，女衆的本來面目就是唠唠叨叨的，怎麼連男人也學女人唠唠叨叨的，整晚唠唠叨叨的，要是碰到我，准會被我揍。Dynasty王朝(臺語揍的諧音)，准會被我揍，我很討厭那種有女人性格的男人。
【無明滅盡。亂念不生。】
動亂的念頭就不生，
【自然解脫。故雲：當得菩提。即發心時名爲今世。非隔生也。】
【隔】就是來生，不是後世。所以說：當得菩提，即發心時名爲今世，非隔生也，也不是說所謂的來生，當下這一念就是。因此佛法並不困難像這些文字並不是很難，只是有些人學佛還不是很深入，對無覺、無無覺，會有一點搞亂了，若是目標、方向肯定了，那麼就很簡單，你說修行很困難，並不困難，說實在的很簡單，並不困難。那麼在座諸位，今天已經九點半了，受八關齋戒的人照常禁語，照常用功，拜佛、念佛。要參加點燈的人，要參加拔度的人，就去寫名字。再來，要參加印經典的人，要參加印經典的，可以交給盧素梅小姐，錢放在我這裏可以做功德，才不會被偷了，這樣才乖。今天就講到九點半，明天就從二十九頁開始，二十九頁的第叁行開始。今天我們就講到這個地方，自己的東西要保管好，不要被偷了，下課。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
二十九頁，前面第二行最後一個字。
【又雲：如來五眼者何？】
我們經常在說的五眼。
【答：見色清淨。名爲肉眼。】
見色清淨，也就是見到一切色法，當下就是清淨心。第二，
【見體清淨。名爲天眼。】
見體，所以色法之體是自性空，心法之體就是我們的本性。所以見體清淨，表示所謂六根完全通達。見體，名爲天眼。第叁，
【于諸色境。乃至善惡。悉能微細分別。無所染著。于中自在。名爲慧眼。】
就是說面對一切境界現前時，乃至一切善、惡，【悉能】就是一切全部都能微細的分別，雖然分別，但是也是本性在分別，所謂無分別心，是沒有凡夫的執著、分別的意思。本性的分別，雖分別，不作分別想，本來就有分別的能力，于其當中，無所染著。總而言之就是無所住、無所執著的觀念。于中自在，這個自在就是能通，叫做自在。舉一個例子來解釋這句話，我們碰到一件事情，我們想不開，就是不自在，我們執著一件事情，心裏就很痛苦。自在若是用一句很貼切的現在人的話，就是說完全沒有壓力，他不會製造壓力出來，若是要用世間的名詞來說，就是完全沒有壓力，佛就是完全沒有壓迫自己。而我們對每一件事情，遇到事情他就有著，著就有一種壓迫力，因爲轉這個本性變成汙染的意識，而這個意識，把我們的和諧的本性，切割成無量的分裂，意識就是一種分裂的狀態。所以我們人或多或少有一種精神分裂症，早上講的話，下午就否認了，下午講的話，明天就否認了，我們人或多或少都有一種精神分裂，所以我們罵別人精神…
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