..續本文上一頁病，其實我們也有，只是我們比較輕微而已。論世間正常的人，只有佛陀才是正常的人，佛陀才是完全正常的人。無論你怎麼糟蹋佛陀，他都是一笑置之，因爲畢竟空，他無所著。可是我們人就不正常，之所以會不正常，就是因爲意識心，這個意識心就會讓我們産生壓力，會給我們壓力，有壓迫感，這個壓迫感就像被石頭壓住一樣，你問他什麼原因，他也不知道。你問他：你爲什麼痛苦呢？他也說不出個所以然，他無緣無故就會痛苦。所以我們習慣于無量劫以來，無明、我執、法執的觀念，無始劫以來，已經都習慣了。所以我們沒有任何的原因，自己就會莫名其妙的哭，沒有任何的原因，自己就會發脾氣，沒有任何原因，我們自己就會很痛苦，不知道如何是好？開悟的聖者就不會這樣，開悟的聖者他不會說今天情緒很低潮，也不會說今天情緒很高潮，高興得難以控製。我們人的高低潮是很強烈的。譬如說我們從前讀大學時，我們的物理老師在出題目時，都會出考古題，考古題就是前幾屆考的，他都會重複考，重複考的時候，因爲物理學的範圍很廣，他都會重複，我們就去收集考古題，看他前幾年出什麼題目，因爲他有這個習慣。有一次人家告訴我這個消息，因爲我很認真在研究佛法，沒有時間看書，幹脆就去看考古題。看考古題的時候，才只有看五題而已，因爲沒有時間啊。考試時，本來都會分一張考試卷，大學在考試都是出叁題、五題，一題是二十分，一題不會答，就要被扣二十分了，沒有在出是非、選擇、連連看的，沒有出那種類型的題目。讀大學在考試時，都是出個叁題、五題，就是總分一百分了，考試時題目先發下來，然後再發考試卷。題目發下來的時候，我一看，四題都一樣，跟考古題完全相同，一模一樣，我高興得楞住了，後來發現：怎麼沒發考試卷，怎麼沒有發考試卷呢？結果人家考試卷已經傳到後面去了，我高興得連考試卷都忘了拿，我正在訝異：咦？怎麼沒有發考試卷？教授說：你有病。說我有病，因爲正高興著題目都一樣，出五題，有四題一樣，頓時就傻眼了，還在奇怪：怎麼沒有考試卷，只有題目而已？所以我們人情緒的高低潮就是這樣，忘記了，高興得忘記了。于其中，我們若是很高興時，就不能自在。所以如果你爲了春天百花開而雀躍不已，你就會爲了冬天的秋風掃落葉而痛苦不堪，這是一定的道理。如果你爲了你的容貌而高興雀躍不已，你有一天就會爲了人老珠黃而痛苦不堪。同樣的道理，這是一定的。我們人若是藉著錢快樂，他就會因爲錢痛苦，藉著名快樂，就會因爲名，惹上殺身之禍。就像競選一樣，報紙上也有報道，爲了競選，蔡慶源被開槍警告。所以說我們人無法自在，于中自在，大徹大悟的人，對名利、什麼男女、感情、這個世間的一切事情，都跟沒事情發生一樣，不來不去，沒有事，畢竟空。我感受到這個無生的時候，我一直贊歎：佛陀實在是太厲害了！最近一年我一直每一次內心都有一種呐喊、呼喚，一種贊歎佛陀，我根本無法形容。這無上甚深微妙法，爲什麼佛陀能夠悟到這種不生不滅的本體，因爲我們有感受到無生的氣息，我就能了解，佛陀在這個千變萬化的世間裏面，他能夠悟到不生不滅的本體。像我們現在，你們有沒有感受我不知道，我就開始有感受這個無生的東西，沒有事情，一切都沒有事，沒有發生過任何事。過去事已經過去，未來事不可知，現在每一個動點都在變化，根本不值得執著。無生，當下就是自性空的東西。內心裏面一直很贊歎佛陀，爲什麼這麼無上微妙的佛法，這個法只有佛陀能夠去體悟呢？今天我們若是沒有聽到這個佛法，也是很悲哀。所以我們是一個很幸運的人，我們悟到這個不生不滅的本體，當下就是，于中自在，縱橫自得，從前所過的日子就不一樣了，以前的修行就不一樣了。所以今天普門雜志傳真給我，他這幾天要來訪問我四十歲的心情。法師，你四十歲的心情是什麼？你二十歲的心情，叁十歲的心情，四十歲的心情是什麼？我二十歲的心情，正在找修行的方向，我叁十歲的修行，都是用意識心在修行，等到四十歲的今天，我發現我完全沒有在修行。所以他就問：請法師用最簡單的句子，描述你四十歲以來的心情。我就告訴他們，我就作一首詩句，我也會作詩哦，那是他們要我作的，我就作了一首：行住坐臥日日忙(每天都在忙碌)，畢竟空性不必慌(畢竟空性，你慌也沒有用)，若問四十心情意(就是這個心情是什麼感受)，請聽恒河無生曲。很滿意。請聽恒河無生曲，那就是我的心情，一切法無生，本來就沒有任何事。可是我們人就硬要逼死自己，沒事偏偏搞成有事，然後就變得很嚴重了。若是大徹大悟之人，完全沒有事，天底下都沒有事，再大的事也一樣沒事。所以于中自在，這才叫做慧眼。
【見無所見。名爲法眼。】
見無所見，見性一直産生妙有，雖見到一切相，無所見，等于什麼現象都不能困擾他。見無所見，不是說什麼都沒有看到，不是這個意思，見性一散發出來的妙有，雖見到一切相，但是等于無所見一樣，無所見就等于空。所以見無所見，就是說見性一直發揮出來，等于平等的心性，開展出來的時候，跟無所見一樣，就是等于沒有執著，見無所見，雖見一切法，而無所執著一切法，所以見無所見，名爲法眼。再來最後，離兩邊，到最後一定離兩邊。
【無見無無見。】
無見就是不見一切法，不立一切法，一切法畢竟空，無見。一個人修行修到一切法畢竟空，有哪一樣障礙得了他？有哪一樣會令他痛苦？哪一樣東西值得他痛苦？就算你如何贊歎，他也完全沒有感覺，他只會說你有修養啊，對不對？所以說他今天問我一個問題：法師，你以一個默默無聞的修行人，寂寂就是默默無聞的修行人，突然竄紅變成大法師，你如何在名利供養當中不被迷失，我寫了一句：一切法不受。本來就沒有的東西，你一直要說迷失什麼，對不對？本來就一切法不受，本來就沒有的東西，一個法師的成就，也要感恩無量無邊的衆生，雖有無量無邊的衆生，實無體可得，根本就沒有衆生可得，也沒有諸佛可得，佛跟衆生也是對立性安排的名詞，哪裏有迷的東西呢？一做大法師，就被名聞利養迷惑了，那稱什麼大法師呢？這個【大】就是絕對，對不對？一切法不受。我告訴他們：將所有的功德，歸究給臺灣的高僧大德、一切護法居士們，一切法不受。單獨一個人怎麼可能成就呢？《華嚴經》就講得很清楚了：十方叁世一切佛，我因感恩無量無邊衆生，所以常在穢土示現，以有衆生故，所以一切諸佛而得成。因爲有衆生，諸佛才能成，沒有衆生磨練，佛就無法生。同樣的，因爲有衆生，你才能夠做大法師，這怎麼會是我們的功勞呢？這根本不是我們的嘛，是所有一切衆生的功勞，連迷都沒有，這個名詞都沒有。無見無無見，無見，一切法沒有執著，等于沒有看到一樣。那麼無無見，連這個無見，也沒有所謂的無見，不能說我沒有看見，叫做修行，說我沒有修行，叫做修行，常常說：我沒有修行，我沒有修行。這也是一種執著。所以無見就是破除一切法，不可得，一切法不可得，叫做無見。無無見，連那個不可得的，也不可以執著。
【名爲佛眼。】
簡單講就是離兩邊。
【又雲：大乘。最上乘。其義雲何？】
【義】就是道理，要怎麼解釋呢？
【答：大乘者是菩薩乘。】
大乘就是菩薩，【菩薩】照理說應該稱爲【菩提薩埵】。菩提薩埵，這才叫做真正完整的名詞，我們現在所說的：菩薩菩薩。是因爲中國幾千年來的曆史所慣用的名詞，所以稱爲：菩薩、菩薩。所以佛法最先傳來中國，我們法師要回去中國大陸講經弘法，這是非常方便的，因爲曆史相同，文化相同，那麼語言相同、風俗相同、信仰也相同，所以臺灣的法師若是學成就了，要回中國大陸傳——不是傳宗接代，講太快了——傳法，就要回去我們自己的國土，中國大陸，真的啊。你要是去美國弘法，你就吃力了。譬如到美國要拜梁皇寶忏，那你就完了，美國人幾時聽過什麼是梁皇寶忏？Master what is 梁皇寶忏？你就得解釋：梁皇寶忏就是因爲梁武帝怎麼樣……然後他又會問你一句：什麼是梁武帝？每一句都要解釋。所以希望我這些徒弟學成之後，能回大陸弘法，我已經老了，我沒辦法了，我不能坐飛機，我也沒辦法，大陸沒什麼廁所可以方便。我把你們栽培成就之後，你們回大陸弘法，要把法傳出去，要傳出去。所以目標要放在中國大陸，這是佛教的大市場，大的市場，希望這些法師要學得有志氣一點，不要像師父這麼沒志氣，威鎮臺灣這一個角落而已，你們去大陸發揮，一個人分配一省，讓你們去度衆生，叁十幾個人，正好一人度一省。所以說我們是中國人，要度自己的同胞，比較得心應手，曆史相同，你現在回去大陸，你講國語大家都聽得懂，你到美國弘法，完全聽不懂，曆史不一樣。所以我們還是要度自己的中國，我們的目標還是放在中國大陸。大陸的北京佛教會，要請我去演講，上海玉佛寺、廈門的佛學院，全部都在聽師父的錄音帶，不過大陸現在的因緣尚未具足，要做菩薩實在是不簡單，說真的，很不簡單，要犧牲自己。所以菩薩這個名詞，在我們中國一聽就知道了，對其曆史由來，全都能了解，菩薩乘。
【最上乘者是佛乘。又問：雲何修而得此乘？答：修菩薩乘者。即是大乘。證菩薩乘。更不起觀。】
更不起觀，就是沒有所謂能觀跟所觀。更不起觀簡單講，就是沒有能所，更不起觀，連能觀的那個觀都沒有，說我們能觀照的心，所觀照的境界，那麼我們能觀照的心，當下就是無生，那就更不起觀了，連觀都沒有，本來就無生。清淨的菩提自性，是本來具足的東西，哪裏有能觀、所觀這種東西呢？更不起觀。
【至無修處。】
無修處就是不能從後天再學習了，已經恢複到本來的面目了，到無修的地方。所以你若是常常看到外面的人，自己贊歎…
《大珠和尚頓悟入道要門論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…