..續本文上一頁自己很有修行，那就是有修處，那還是個凡夫，至無修處是一個聖者。
【湛然常寂。不增不減。名最上乘。即是佛乘也。問：涅槃雲：定多慧少。】
定較多，智慧較少，
【不離無明。定少慧多。增長邪見。定慧等故。】
也就是均衡，
【即名解脫。其義如何？答：對一切善惡。悉能分別是慧。于所分別之處。不起愛憎。不隨所染。是定。即是定慧等用說。】
這個寫得太好了，這個要劃起來。這一段是真的沒有話講。對一切善惡悉能分別，清清楚楚。衆生對于善惡，也分得清清楚楚，于所分別之處，不起愛憎，不隨所染是定。那麼我們人要避開愛憎，不可能。聖者就不一樣了，聖人愛、恨全部沒有。不隨所染是定。那一天電視上在報導，連我自己看了，都替那個女孩羞愧得無地自容。那就是有個單位在臺中舉辦抛繡球，希望恢複傳統的抛繡球活動，于是請了一些女衆要去抛繡球，然後一些男衆就在臺下准備接繡球，不過不是接到就要結婚，只是說做一個朋友，要依照這個傳統，抛這個繡球。其中有一個很醜的女孩，長得很醜、很醜，醜得很徹底，她就把繡球抛出去，抛繡球，結果那粒繡球一直飛……最後掉到地上，都沒有人去動它，連看都不看一眼。我要是那個女衆，我一定趕緊跑下臺，真丟臉，可見她長得有多麼醜，是公認的醜，才沒有一個人要接，那就是醜得很徹底了，所以繡球一抛出去，也沒有人去撿，就任它掉在地上，也沒有人去撿。又碰上雨天，地上濕答答的，又有積水。所以想知道容貌美醜，一上臺就馬上知道了，聽說要是輪到稍具姿色的來抛繡球，臺下的人就搶成一團，把一粒繡球都搶破了。其實又不是說搶到繡球就可以娶回家當老婆。所以我們人這個愛憎，實在太厲害了、太厲害了，這個愛跟憎實在是很厲害。女衆若是愛上一個男衆時，旁邊若是有另外的女衆要接近這個男衆，這個女衆就想盡辦法要讓她死。自古以來，皇宮裏這種事情發生最多。皇帝若是愛上一個愛妃，另外那些愛妃就不會善罷甘休，想盡辦法就是要讓她死，想盡辦法要除掉她。過去看歌仔戲，或是布袋戲，或是電影時，一定是這樣演的。這個愛恨是很厲害的，非常的厲害。抛繡球沒人撿，真丟臉。那一天我看了頗有感觸：不要舉辦這種這種活動，是不是就不會去傷到人家的心了，對不對？不曉得辦這種活動有什麼意義？要是我不經意從現場走過去，那粒繡球抛下來，剛好被我接到，我還以爲發生什麼事了。我湊巧走過去，不小心接到了，大家一定起哄：慧律法師也來撿繡球。我馬上再把它丟上去，笑死人了。我沒去抛繡球就很不錯了，哪還輪到你抛繡球給我接，少臭美了。你多少的價碼？笑死人了。我覺得那真是很丟臉的事，不知道抛那個有什麼意義？你冷靜的想想看，我們的人生有多無聊，抛那個做什麼？臉都丟光了，那麼醜也來抛繡球，已經一年多了呢，我到現在還記得那個人有多醜，你看那有多嚴重。已經一年多了，還記得沒人要接她的繡球，你看有多嚴重，回家後一定痛哭流涕，真的。不隨所染是定。這個世間愛恨的力量實在是太大了。即是定慧等用說。
【又問：無言無說。即名爲定。】
就是我們不說話時，無言無說，我們說是定。
【正言說之時得名定否？】
得名定否？能夠說是定嗎？
【答：今言定者。不論說與不說常定。】
爲什麼呢(【何以故？】)？因爲用定性。注意，這個定性就是絕對空，2：33畢竟空性，它不管你行住坐臥，你證得畢竟空性時，哪有管你行住坐臥、一切現象現前，不會論這些。所以
【爲用定性言說分別時。】
你說話時也是定。
【即言說分別亦定。】
有一次，佛陀當時在世時，有一個比丘，他生生世世以來，這個比丘都會講一些一般所謂的黃色笑話，不是很清淨。這個比丘的僧團就很不高興，對他非常的不滿。這個消息就一直傳到佛陀耳邊，佛陀說：他已經證得阿羅漢果，他本身沒有這個意思，他完全沒有這種心理，他會說出這些話，只是因爲他宿世的習氣而已。3：33所以我們要做到心完全的定，如佛一般，沒有那麼簡單，因爲有習氣覆障著我們。所以我們有一些話，是無意識狀態講出來的。譬如會說：這個人講話不是很文雅。因爲他前世講話就不是很文雅，不是今生才開始這樣。所以有一種情形，是習氣使然說出來的，所以用定性說話時，分別、說不說，都是在定中，有一種是還未達到畢竟空，仍然跟習氣在掙紮。
【若以空心觀色時。即觀色時亦空。】
什麼叫做以空心呢？空心觀色就是說，悟到緣起叫做空心。因爲他悟到緣起性空。觀色，觀色就是觀這個緣起。那麼簡單來說，若以空性的心，觀照緣起的時候，4：30那麼觀照緣起，當下也就是空。這句話簡單來說就是這樣。因爲你以畢竟空的心，來觀照這個緣起法，緣起法就是色法，緣起法也是空。
【若不觀色。】
若是不觀這個色法。
【不說不分別時亦空。乃至見聞覺如。亦複如是。】爲什麼(【何以故？】)？【爲自性空。】
他既然證得自性空，六根、六塵、六識，一切意識，當下就是本來面目，當相即道，縱橫十方，自在無礙，爲自性空。
【即于一切處悉空。】
一切處悉空，那麼就無善惡、誹謗、贊歎、大小、貧富，那麼定不定的觀念全部都沒有，即一切處悉空。下面那幾句話，你要注意聽。
【空即無著。】
這一句簡單來說就是，你若是自性空，空一切法，你的心地到哪裏都無所著，你也不會說這個朋友比較好，那個朋友比較不好，統統好。意見與我們不合的，保持一個距離，我尊重你，你尊重我，這樣就相安無事了。你注意看，有幾個修行人，甚至受過菩薩戒的人，他在修行，每天拜佛、念佛、早課晚課，你看他非常精進，可是他不能無所著啊，他在團體當中，恩恩怨怨、意見分裂、鬥爭，他放不下。你說他在修行，他是很精進，但是也可以說他根本沒有在修行，沒有進步嘛，不能用無相的修行法修行。不能用無相，那就不是我們本來的面目，既然不是我們本來的面目，我們就不能成佛。空就是無著，
【無著即是等用。】
無著即是等用的意思就是說，你只要對一切事情無所著，放得下，這就是等用，一切皆平等，等用就是平等用，定就是慧，慧就是定，等用。
【爲菩薩常用如是等空之法。得至究竟。】7：31
我們衆生因爲無法開發自性空的東西，無始劫以來，他的感情很重，無始劫以來，煩惱、分別心重、習氣重，所以他若是遇到境界引誘時，就起現行了，等于說這個是烈火，那個是幹柴，火、柴一碰到，境界馬上就現前，煩惱就一直鼓動起來，聖者他不會，他如同枯木死灰，他已經將煩惱斷盡，再多境界現前，對他都沒有作用。所以說不是境界的問題，都是自己的問。要記住師父這一句話，完全不是境界的問題，都是我們自己的問題。因爲我們擺不平它，都是我們自己的問題。如果說你今天遇到一切境界，你都對自己說一句話：都是自己的問題。因爲我們沒有解脫，因爲我們內心有無量的煩惱，而我們突破不了，老是因爲我們被無明蓋覆，今天不是境界給我們煩惱，也不是別人使我們煩惱，也不是金錢給我們煩惱，統統不是，全是因爲我們的心有所著，滯礙不通。別人如何能讓我們痛苦呢？你想想看，釋迦牟尼佛有沒有說衆生讓他痛苦呢？啊？釋迦牟尼佛有沒有說衆生讓他痛苦？你就是拿刀要殺釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛有辦法。今天換成有人拿刀要殺我們，爲什麼我們會害怕、會恐懼呢？因爲我們無始劫以來，還沒有解決生死，我們沒有能力。你若是拿一把刀子殺佛陀，佛陀怎麼會恐怖呢？他神通自在，應用畢竟空，他已經大徹大悟，完成覺悟的佛道，他完成了無量無邊的智慧、定力、神通，你拿刀殺他根本沒有用，一點作用都沒有，無有恐懼就無有顛倒。我們沒有恐懼，我們就不會顛倒。那麼你想想看，什麼問題都是我們自己的問題，你冷靜的想想看，什麼事情都是我們自己的問題。只有自己給自己煩惱，只有自己給自己痛苦，因爲我們喜歡製造痛苦嘛。所以爲菩薩常用如是等空之法，得至究竟。菩薩就是用平等空法，一直到究竟成佛。
【故雲：定慧等者。即名解脫也。】
定與慧若是平等，你就得到解脫。
【今更爲汝譬喻顯示。令汝惺惺得解斷疑。】
【惺惺】就是在清醒的時候，讓你覺悟，讓你得到解答，斷除疑惑。譬如明鏡，這個就是鏡子啦，明鏡就是鏡子。
【譬如明鏡照像之時。其明動否？不也。不照時亦動否？不也。】
也是不動。爲什麼呢？(【何以故？】)
【爲明鏡用無情明照。】
無情就是無所執著的比喻。因爲鏡子無所執著，所以它一直在照。
【所以照時不動。不照亦不動。】
你來則不拒，去則不留，胡來胡現，漢來漢現。胡來就是胡人來胡人現，胡人就是我們以前稱蠻荒之地的胡來胡現，一個古，再一個月。胡來胡現，漢來漢現，漢人的【漢】，漢來漢現。表示說你只要不執著，保持這一念清淨心完全空性，畢竟空，就像鏡子一樣，無情明照就是它不執著。鏡子也不會說照到貴妃時，一照之後，因爲太漂亮了，楊貴妃的影像就留在鏡面上，而我們很醜，換我們去照鏡子時，因爲楊貴妃的影像留在裏面，我們就照不清楚了。鏡子不會這樣，它不會這樣，不論任何人去照鏡子，美女來照，照完之後影像就消失，它也不會留你。就算再醜的人來照，或是青面獠牙的人來照，它也是一樣這樣照啊，你對著鏡子，它都一樣的照。你也照、他也照，你來，它不拒，去，它不留。用鏡子來比喻，就是因爲鏡子不執著。可是我們人不一樣，所以因爲我們不能清淨，我們執著，執著就如同蒙上一層烏雲。譬如說我們愛上一個人。愛上一個人的時候，沾染上愛情的執著，那麼今天他說什麼全部對。明明是她這個男朋友不對，譬如說他開車開得很急、很快，明明是她男朋友不對，差一點撞到別…
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