..续本文上一页自己很有修行，那就是有修处，那还是个凡夫，至无修处是一个圣者。
【湛然常寂。不增不减。名最上乘。即是佛乘也。问：涅槃云：定多慧少。】
定较多，智慧较少，
【不离无明。定少慧多。增长邪见。定慧等故。】
也就是均衡，
【即名解脱。其义如何？答：对一切善恶。悉能分别是慧。于所分别之处。不起爱憎。不随所染。是定。即是定慧等用说。】
这个写得太好了，这个要划起来。这一段是真的没有话讲。对一切善恶悉能分别，清清楚楚。众生对于善恶，也分得清清楚楚，于所分别之处，不起爱憎，不随所染是定。那么我们人要避开爱憎，不可能。圣者就不一样了，圣人爱、恨全部没有。不随所染是定。那一天电视上在报导，连我自己看了，都替那个女孩羞愧得无地自容。那就是有个单位在台中举办抛绣球，希望恢复传统的抛绣球活动，于是请了一些女众要去抛绣球，然后一些男众就在台下准备接绣球，不过不是接到就要结婚，只是说做一个朋友，要依照这个传统，抛这个绣球。其中有一个很丑的女孩，长得很丑、很丑，丑得很彻底，她就把绣球抛出去，抛绣球，结果那粒绣球一直飞……最后掉到地上，都没有人去动它，连看都不看一眼。我要是那个女众，我一定赶紧跑下台，真丢脸，可见她长得有多么丑，是公认的丑，才没有一个人要接，那就是丑得很彻底了，所以绣球一抛出去，也没有人去捡，就任它掉在地上，也没有人去捡。又碰上雨天，地上湿答答的，又有积水。所以想知道容貌美丑，一上台就马上知道了，听说要是轮到稍具姿色的来抛绣球，台下的人就抢成一团，把一粒绣球都抢破了。其实又不是说抢到绣球就可以娶回家当老婆。所以我们人这个爱憎，实在太厉害了、太厉害了，这个爱跟憎实在是很厉害。女众若是爱上一个男众时，旁边若是有另外的女众要接近这个男众，这个女众就想尽办法要让她死。自古以来，皇宫里这种事情发生最多。皇帝若是爱上一个爱妃，另外那些爱妃就不会善罢甘休，想尽办法就是要让她死，想尽办法要除掉她。过去看歌仔戏，或是布袋戏，或是电影时，一定是这样演的。这个爱恨是很厉害的，非常的厉害。抛绣球没人捡，真丢脸。那一天我看了颇有感触：不要举办这种这种活动，是不是就不会去伤到人家的心了，对不对？不晓得办这种活动有什么意义？要是我不经意从现场走过去，那粒绣球抛下来，刚好被我接到，我还以为发生什么事了。我凑巧走过去，不小心接到了，大家一定起哄：慧律法师也来捡绣球。我马上再把它丢上去，笑死人了。我没去抛绣球就很不错了，哪还轮到你抛绣球给我接，少臭美了。你多少的价码？笑死人了。我觉得那真是很丢脸的事，不知道抛那个有什么意义？你冷静的想想看，我们的人生有多无聊，抛那个做什么？脸都丢光了，那么丑也来抛绣球，已经一年多了呢，我到现在还记得那个人有多丑，你看那有多严重。已经一年多了，还记得没人要接她的绣球，你看有多严重，回家后一定痛哭流涕，真的。不随所染是定。这个世间爱恨的力量实在是太大了。即是定慧等用说。
【又问：无言无说。即名为定。】
就是我们不说话时，无言无说，我们说是定。
【正言说之时得名定否？】
得名定否？能够说是定吗？
【答：今言定者。不论说与不说常定。】
为什么呢(【何以故？】)？因为用定性。注意，这个定性就是绝对空，2：33毕竟空性，它不管你行住坐卧，你证得毕竟空性时，哪有管你行住坐卧、一切现象现前，不会论这些。所以
【为用定性言说分别时。】
你说话时也是定。
【即言说分别亦定。】
有一次，佛陀当时在世时，有一个比丘，他生生世世以来，这个比丘都会讲一些一般所谓的黄色笑话，不是很清净。这个比丘的僧团就很不高兴，对他非常的不满。这个消息就一直传到佛陀耳边，佛陀说：他已经证得阿罗汉果，他本身没有这个意思，他完全没有这种心理，他会说出这些话，只是因为他宿世的习气而已。3：33所以我们要做到心完全的定，如佛一般，没有那么简单，因为有习气覆障着我们。所以我们有一些话，是无意识状态讲出来的。譬如会说：这个人讲话不是很文雅。因为他前世讲话就不是很文雅，不是今生才开始这样。所以有一种情形，是习气使然说出来的，所以用定性说话时，分别、说不说，都是在定中，有一种是还未达到毕竟空，仍然跟习气在挣扎。
【若以空心观色时。即观色时亦空。】
什么叫做以空心呢？空心观色就是说，悟到缘起叫做空心。因为他悟到缘起性空。观色，观色就是观这个缘起。那么简单来说，若以空性的心，观照缘起的时候，4：30那么观照缘起，当下也就是空。这句话简单来说就是这样。因为你以毕竟空的心，来观照这个缘起法，缘起法就是色法，缘起法也是空。
【若不观色。】
若是不观这个色法。
【不说不分别时亦空。乃至见闻觉如。亦复如是。】为什么(【何以故？】)？【为自性空。】
他既然证得自性空，六根、六尘、六识，一切意识，当下就是本来面目，当相即道，纵横十方，自在无碍，为自性空。
【即于一切处悉空。】
一切处悉空，那么就无善恶、诽谤、赞叹、大小、贫富，那么定不定的观念全部都没有，即一切处悉空。下面那几句话，你要注意听。
【空即无着。】
这一句简单来说就是，你若是自性空，空一切法，你的心地到哪里都无所着，你也不会说这个朋友比较好，那个朋友比较不好，统统好。意见与我们不合的，保持一个距离，我尊重你，你尊重我，这样就相安无事了。你注意看，有几个修行人，甚至受过菩萨戒的人，他在修行，每天拜佛、念佛、早课晚课，你看他非常精进，可是他不能无所着啊，他在团体当中，恩恩怨怨、意见分裂、斗争，他放不下。你说他在修行，他是很精进，但是也可以说他根本没有在修行，没有进步嘛，不能用无相的修行法修行。不能用无相，那就不是我们本来的面目，既然不是我们本来的面目，我们就不能成佛。空就是无着，
【无着即是等用。】
无着即是等用的意思就是说，你只要对一切事情无所着，放得下，这就是等用，一切皆平等，等用就是平等用，定就是慧，慧就是定，等用。
【为菩萨常用如是等空之法。得至究竟。】7：31
我们众生因为无法开发自性空的东西，无始劫以来，他的感情很重，无始劫以来，烦恼、分别心重、习气重，所以他若是遇到境界引诱时，就起现行了，等于说这个是烈火，那个是干柴，火、柴一碰到，境界马上就现前，烦恼就一直鼓动起来，圣者他不会，他如同枯木死灰，他已经将烦恼断尽，再多境界现前，对他都没有作用。所以说不是境界的问题，都是自己的问。要记住师父这一句话，完全不是境界的问题，都是我们自己的问题。因为我们摆不平它，都是我们自己的问题。如果说你今天遇到一切境界，你都对自己说一句话：都是自己的问题。因为我们没有解脱，因为我们内心有无量的烦恼，而我们突破不了，老是因为我们被无明盖覆，今天不是境界给我们烦恼，也不是别人使我们烦恼，也不是金钱给我们烦恼，统统不是，全是因为我们的心有所着，滞碍不通。别人如何能让我们痛苦呢？你想想看，释迦牟尼佛有没有说众生让他痛苦呢？啊？释迦牟尼佛有没有说众生让他痛苦？你就是拿刀要杀释迦牟尼佛，释迦牟尼佛有办法。今天换成有人拿刀要杀我们，为什么我们会害怕、会恐惧呢？因为我们无始劫以来，还没有解决生死，我们没有能力。你若是拿一把刀子杀佛陀，佛陀怎么会恐怖呢？他神通自在，应用毕竟空，他已经大彻大悟，完成觉悟的佛道，他完成了无量无边的智慧、定力、神通，你拿刀杀他根本没有用，一点作用都没有，无有恐惧就无有颠倒。我们没有恐惧，我们就不会颠倒。那么你想想看，什么问题都是我们自己的问题，你冷静的想想看，什么事情都是我们自己的问题。只有自己给自己烦恼，只有自己给自己痛苦，因为我们喜欢制造痛苦嘛。所以为菩萨常用如是等空之法，得至究竟。菩萨就是用平等空法，一直到究竟成佛。
【故云：定慧等者。即名解脱也。】
定与慧若是平等，你就得到解脱。
【今更为汝譬喻显示。令汝惺惺得解断疑。】
【惺惺】就是在清醒的时候，让你觉悟，让你得到解答，断除疑惑。譬如明镜，这个就是镜子啦，明镜就是镜子。
【譬如明镜照像之时。其明动否？不也。不照时亦动否？不也。】
也是不动。为什么呢？(【何以故？】)
【为明镜用无情明照。】
无情就是无所执着的比喻。因为镜子无所执着，所以它一直在照。
【所以照时不动。不照亦不动。】
你来则不拒，去则不留，胡来胡现，汉来汉现。胡来就是胡人来胡人现，胡人就是我们以前称蛮荒之地的胡来胡现，一个古，再一个月。胡来胡现，汉来汉现，汉人的【汉】，汉来汉现。表示说你只要不执着，保持这一念清净心完全空性，毕竟空，就像镜子一样，无情明照就是它不执着。镜子也不会说照到贵妃时，一照之后，因为太漂亮了，杨贵妃的影像就留在镜面上，而我们很丑，换我们去照镜子时，因为杨贵妃的影像留在里面，我们就照不清楚了。镜子不会这样，它不会这样，不论任何人去照镜子，美女来照，照完之后影像就消失，它也不会留你。就算再丑的人来照，或是青面獠牙的人来照，它也是一样这样照啊，你对着镜子，它都一样的照。你也照、他也照，你来，它不拒，去，它不留。用镜子来比喻，就是因为镜子不执着。可是我们人不一样，所以因为我们不能清净，我们执着，执着就如同蒙上一层乌云。譬如说我们爱上一个人。爱上一个人的时候，沾染上爱情的执着，那么今天他说什么全部对。明明是她这个男朋友不对，譬如说他开车开得很急、很快，明明是她男朋友不对，差一点撞到别…
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