..续本文上一页病，其实我们也有，只是我们比较轻微而已。论世间正常的人，只有佛陀才是正常的人，佛陀才是完全正常的人。无论你怎么糟蹋佛陀，他都是一笑置之，因为毕竟空，他无所着。可是我们人就不正常，之所以会不正常，就是因为意识心，这个意识心就会让我们产生压力，会给我们压力，有压迫感，这个压迫感就像被石头压住一样，你问他什么原因，他也不知道。你问他：你为什么痛苦呢？他也说不出个所以然，他无缘无故就会痛苦。所以我们习惯于无量劫以来，无明、我执、法执的观念，无始劫以来，已经都习惯了。所以我们没有任何的原因，自己就会莫名其妙的哭，没有任何的原因，自己就会发脾气，没有任何原因，我们自己就会很痛苦，不知道如何是好？开悟的圣者就不会这样，开悟的圣者他不会说今天情绪很低潮，也不会说今天情绪很高潮，高兴得难以控制。我们人的高低潮是很强烈的。譬如说我们从前读大学时，我们的物理老师在出题目时，都会出考古题，考古题就是前几届考的，他都会重复考，重复考的时候，因为物理学的范围很广，他都会重复，我们就去收集考古题，看他前几年出什么题目，因为他有这个习惯。有一次人家告诉我这个消息，因为我很认真在研究佛法，没有时间看书，干脆就去看考古题。看考古题的时候，才只有看五题而已，因为没有时间啊。考试时，本来都会分一张考试卷，大学在考试都是出三题、五题，一题是二十分，一题不会答，就要被扣二十分了，没有在出是非、选择、连连看的，没有出那种类型的题目。读大学在考试时，都是出个三题、五题，就是总分一百分了，考试时题目先发下来，然后再发考试卷。题目发下来的时候，我一看，四题都一样，跟考古题完全相同，一模一样，我高兴得楞住了，后来发现：怎么没发考试卷，怎么没有发考试卷呢？结果人家考试卷已经传到后面去了，我高兴得连考试卷都忘了拿，我正在讶异：咦？怎么没有发考试卷？教授说：你有病。说我有病，因为正高兴着题目都一样，出五题，有四题一样，顿时就傻眼了，还在奇怪：怎么没有考试卷，只有题目而已？所以我们人情绪的高低潮就是这样，忘记了，高兴得忘记了。于其中，我们若是很高兴时，就不能自在。所以如果你为了春天百花开而雀跃不已，你就会为了冬天的秋风扫落叶而痛苦不堪，这是一定的道理。如果你为了你的容貌而高兴雀跃不已，你有一天就会为了人老珠黄而痛苦不堪。同样的道理，这是一定的。我们人若是藉着钱快乐，他就会因为钱痛苦，藉着名快乐，就会因为名，惹上杀身之祸。就像竞选一样，报纸上也有报道，为了竞选，蔡庆源被开枪警告。所以说我们人无法自在，于中自在，大彻大悟的人，对名利、什么男女、感情、这个世间的一切事情，都跟没事情发生一样，不来不去，没有事，毕竟空。我感受到这个无生的时候，我一直赞叹：佛陀实在是太厉害了！最近一年我一直每一次内心都有一种呐喊、呼唤，一种赞叹佛陀，我根本无法形容。这无上甚深微妙法，为什么佛陀能够悟到这种不生不灭的本体，因为我们有感受到无生的气息，我就能了解，佛陀在这个千变万化的世间里面，他能够悟到不生不灭的本体。像我们现在，你们有没有感受我不知道，我就开始有感受这个无生的东西，没有事情，一切都没有事，没有发生过任何事。过去事已经过去，未来事不可知，现在每一个动点都在变化，根本不值得执着。无生，当下就是自性空的东西。内心里面一直很赞叹佛陀，为什么这么无上微妙的佛法，这个法只有佛陀能够去体悟呢？今天我们若是没有听到这个佛法，也是很悲哀。所以我们是一个很幸运的人，我们悟到这个不生不灭的本体，当下就是，于中自在，纵横自得，从前所过的日子就不一样了，以前的修行就不一样了。所以今天普门杂志传真给我，他这几天要来访问我四十岁的心情。法师，你四十岁的心情是什么？你二十岁的心情，三十岁的心情，四十岁的心情是什么？我二十岁的心情，正在找修行的方向，我三十岁的修行，都是用意识心在修行，等到四十岁的今天，我发现我完全没有在修行。所以他就问：请法师用最简单的句子，描述你四十岁以来的心情。我就告诉他们，我就作一首诗句，我也会作诗哦，那是他们要我作的，我就作了一首：行住坐卧日日忙(每天都在忙碌)，毕竟空性不必慌(毕竟空性，你慌也没有用)，若问四十心情意(就是这个心情是什么感受)，请听恒河无生曲。很满意。请听恒河无生曲，那就是我的心情，一切法无生，本来就没有任何事。可是我们人就硬要逼死自己，没事偏偏搞成有事，然后就变得很严重了。若是大彻大悟之人，完全没有事，天底下都没有事，再大的事也一样没事。所以于中自在，这才叫做慧眼。
【见无所见。名为法眼。】
见无所见，见性一直产生妙有，虽见到一切相，无所见，等于什么现象都不能困扰他。见无所见，不是说什么都没有看到，不是这个意思，见性一散发出来的妙有，虽见到一切相，但是等于无所见一样，无所见就等于空。所以见无所见，就是说见性一直发挥出来，等于平等的心性，开展出来的时候，跟无所见一样，就是等于没有执着，见无所见，虽见一切法，而无所执着一切法，所以见无所见，名为法眼。再来最后，离两边，到最后一定离两边。
【无见无无见。】
无见就是不见一切法，不立一切法，一切法毕竟空，无见。一个人修行修到一切法毕竟空，有哪一样障碍得了他？有哪一样会令他痛苦？哪一样东西值得他痛苦？就算你如何赞叹，他也完全没有感觉，他只会说你有修养啊，对不对？所以说他今天问我一个问题：法师，你以一个默默无闻的修行人，寂寂就是默默无闻的修行人，突然窜红变成大法师，你如何在名利供养当中不被迷失，我写了一句：一切法不受。本来就没有的东西，你一直要说迷失什么，对不对？本来就一切法不受，本来就没有的东西，一个法师的成就，也要感恩无量无边的众生，虽有无量无边的众生，实无体可得，根本就没有众生可得，也没有诸佛可得，佛跟众生也是对立性安排的名词，哪里有迷的东西呢？一做大法师，就被名闻利养迷惑了，那称什么大法师呢？这个【大】就是绝对，对不对？一切法不受。我告诉他们：将所有的功德，归究给台湾的高僧大德、一切护法居士们，一切法不受。单独一个人怎么可能成就呢？《华严经》就讲得很清楚了：十方三世一切佛，我因感恩无量无边众生，所以常在秽土示现，以有众生故，所以一切诸佛而得成。因为有众生，诸佛才能成，没有众生磨练，佛就无法生。同样的，因为有众生，你才能够做大法师，这怎么会是我们的功劳呢？这根本不是我们的嘛，是所有一切众生的功劳，连迷都没有，这个名词都没有。无见无无见，无见，一切法没有执着，等于没有看到一样。那么无无见，连这个无见，也没有所谓的无见，不能说我没有看见，叫做修行，说我没有修行，叫做修行，常常说：我没有修行，我没有修行。这也是一种执着。所以无见就是破除一切法，不可得，一切法不可得，叫做无见。无无见，连那个不可得的，也不可以执着。
【名为佛眼。】
简单讲就是离两边。
【又云：大乘。最上乘。其义云何？】
【义】就是道理，要怎么解释呢？
【答：大乘者是菩萨乘。】
大乘就是菩萨，【菩萨】照理说应该称为【菩提萨埵】。菩提萨埵，这才叫做真正完整的名词，我们现在所说的：菩萨菩萨。是因为中国几千年来的历史所惯用的名词，所以称为：菩萨、菩萨。所以佛法最先传来中国，我们法师要回去中国大陆讲经弘法，这是非常方便的，因为历史相同，文化相同，那么语言相同、风俗相同、信仰也相同，所以台湾的法师若是学成就了，要回中国大陆传——不是传宗接代，讲太快了——传法，就要回去我们自己的国土，中国大陆，真的啊。你要是去美国弘法，你就吃力了。譬如到美国要拜梁皇宝忏，那你就完了，美国人几时听过什么是梁皇宝忏？Master what is 梁皇宝忏？你就得解释：梁皇宝忏就是因为梁武帝怎么样……然后他又会问你一句：什么是梁武帝？每一句都要解释。所以希望我这些徒弟学成之后，能回大陆弘法，我已经老了，我没办法了，我不能坐飞机，我也没办法，大陆没什么厕所可以方便。我把你们栽培成就之后，你们回大陆弘法，要把法传出去，要传出去。所以目标要放在中国大陆，这是佛教的大市场，大的市场，希望这些法师要学得有志气一点，不要像师父这么没志气，威镇台湾这一个角落而已，你们去大陆发挥，一个人分配一省，让你们去度众生，三十几个人，正好一人度一省。所以说我们是中国人，要度自己的同胞，比较得心应手，历史相同，你现在回去大陆，你讲国语大家都听得懂，你到美国弘法，完全听不懂，历史不一样。所以我们还是要度自己的中国，我们的目标还是放在中国大陆。大陆的北京佛教会，要请我去演讲，上海玉佛寺、厦门的佛学院，全部都在听师父的录音带，不过大陆现在的因缘尚未具足，要做菩萨实在是不简单，说真的，很不简单，要牺牲自己。所以菩萨这个名词，在我们中国一听就知道了，对其历史由来，全都能了解，菩萨乘。
【最上乘者是佛乘。又问：云何修而得此乘？答：修菩萨乘者。即是大乘。证菩萨乘。更不起观。】
更不起观，就是没有所谓能观跟所观。更不起观简单讲，就是没有能所，更不起观，连能观的那个观都没有，说我们能观照的心，所观照的境界，那么我们能观照的心，当下就是无生，那就更不起观了，连观都没有，本来就无生。清净的菩提自性，是本来具足的东西，哪里有能观、所观这种东西呢？更不起观。
【至无修处。】
无修处就是不能从后天再学习了，已经恢复到本来的面目了，到无修的地方。所以你若是常常看到外面的人，自己赞叹…
《大珠和尚顿悟入道要门论》全文未完，请进入下页继续阅读…