..续本文上一页脆独自去住茅蓬。我说：既然有惭愧心了，更应该符合大众。他还是不愿意，就上山去了，去住茅蓬了。经过半年之后，他又下山来，来跟师父见面，我问他：你近来怎么样了？他说：下山了。我问他：为什么？有人去打扰你吗？他说：不是。我说：那为什么？有蛇吗？他说：也不是。我说：大藏经看不懂吗？他说：也不是。那就是看得懂罗？他说：还是看不懂。莫非是明心见性了？也没有。那到底是怎么回事？他说：光是被蚊子叮就受不了了。光是蚊子这一关就抵挡不住了，真的是这样啊，不相信的话，你去雷音寺看看，去美浓镇福安里……(客家话)那真是很吓人的，那边蚊子的腹部是有记号的，一条条清晰可见的纹路，雷音寺的蚊子，一飞过来还会发出声响。你们看过蚊子腹部有记号的吗？一层白、一层黑的，你们见过吗？而且体形很小。光是那些蚊子就让人受不了了，全身都红肿成一块一块的，一被叮到就红肿成一块，在雷音寺真的就是这样。光是蚊子就受不了了，住山上就是这样，而且还会有蛇，有一次蛇跑进我的房间，吓了我一大跳，还有蜥蜴，还有蚂蚁，山上的蚂蚁是不计其数，真是不计其数。所以我说，住茅蓬想要不杀生，可以说是不可能。你住茅蓬，你说你要不杀生，可以说不可能，走到哪里都会踩到小动物，没办法。不然你就要拿放大镜边走边照，没办法。所以说住茅蓬也有住茅蓬的苦恼，蚊子啦、蛇啦、蚂蚁啦，而且晚上冷风嗖嗖的，加上又怕鬼的话，那就很凄惨了。我已经打电话跟吴老先生讲了，我跟他说：七月我就要叫我的徒弟去住了，七月之前你若是还不搬家，你自己要想办法，你要去租房子。我从去年跟你买道场，你到现在还没有搬走，你本来跟我承诺过年前新房子会盖好，到现在已经三、四月了，我跟他说：再三、四个月，我就要派徒弟上山去住了。那里可以住十五个人，所以要他们开始赶工。她先生是基督教徒，她先生是不信地理的，我跟他妻子谈过之后，才比较有在进行了，她很相信地理，所以她要等到三月初四才动工，还是农历哦，到现在还没有动工，到现在还没有跟我办交屋，哪有人这么慈悲的。卖给我四千多万，到现在房子还是让他住，现在产权都转移到我们财团法人的名下了，已经完成过户了，房子还是免费让他住。我跟他说：到七月你的新屋若是还没盖好，你自己要想办法，你就要搬走。七月马上就要派徒弟上山去，要开始整理了，盖厕所，不然以后要怎么办？10：52派徒弟去那边住，一次派几个去，派两个去。派徒弟去之后，我每天会打五通电话去查，他就没空开溜，哪里也别想去，我自有办法啦，我人不在山上，他以为可以到处乱跑了。他想：师父不在这里，自由了。不可能的事，我每天有空就一直打电话，他哪里也不能跑。他要是跑出去，马上就记上一笔，然后再准备一台传真机，电话打不进去，就用传真的，要是传真还不够，再派人去。山上的路已经铺好了，花了三百八十多万，土木工程花了二百多万，这还只是最后一期，土木工程已经花了一千三百多万了，到现在又花了二百万，总共花了一千五百多万，铺设那条路，到现在我们总共花了二千万，山上建设到现在花了二千万，所以才要借钱，借得满头大汗，到现在也没有人拿钱来借我了，可怜，突然就停止了，停下来了，停下来了，现在都无声无息的，前几天还有人拿来，现在都没有了，所以我们会花这么多钱，就是用在这些地方，就是为了要栽培下一代，道场啊，再来就是做一个文化区，我们要形成一个文化区，就是这样。好了，今天跟诸位讲经就讲到这里，希望诸位发心印《楞严经》，还有就是我们这里要办短期出家，因为师父现在经费不够，我希望每个人能出五百元，昨天讲一千元，都没有人发心，再降低一点，现在降价，剩下五百。我昨天宣布：我要办短期出家，大家支持我，因为师父没有钱，也没看到大家有行动，没有人写赞助短期出家，所以要写上：赞助短期出家。你们这些法师，师父的经费若是足够，录音带我们赠送给你们结夏安居，知道吗？我虽然没有钱，但是我还出得起。如果没有什么问题的话，明天我们就可以把《顿悟入道要门论》结束，下个礼拜就讲《维摩诘经》，明天一定讲得完，因为到五十八页而已，明天可能不到九点就讲完了，因为不要拖，不要拖拖拉拉的，请诸位支持师父的理念，共同建设佛教的清净之道场，下课。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
卷下四十三页第四行。
【有行者问：】
有一个修行人这样问。
【云何得住正法？师曰：求住正法者是邪。】
就是内心有所求，动一个念头：说正法住于我的心。那么这一念若是没有放下，就不是叫做正法。
【何以故？法无邪正故。曰：云何得作佛去？】
怎么能说求正法，安住于我们的心作佛呢？因为佛是无一切法，所以说，无一切法才是正，你有所求就变成邪。那么如何才能作佛呢？
【师曰：不用舍众生心。但莫污染自性。】
你只要不离开现前这一念，当下这一念心，只要不污染我们清净的本性。污染就是执着。所有的污染，都是从【执着】这两个字的角度来说的。简单来说，放不下叫做污染，只要你有事情放不下，这都叫做污染。
【经云：心佛及众生。是三无差别。】
我们的心跟佛陀的心，以及一切众生，这是三无差别。
【曰：若如是解者。得解脱否？】
若是这样说：心、佛、众生，三无差别，若是这样来解释，是不是能够解脱呢？
【师曰：本自无缚。不用求解。】
又没有人束缚你，你须要解什么呢？若是说有绳子绑住你，我还可以帮你解开，现在连结缚都没有，本性本自清净，连结缚都没有，更有何人须要求解呢？
【法过语言文字。】
意思就是说，诸佛菩萨所说的正法，这些真理，【过】就是不落入，或者是指超越，超越语言、文字。
【不用数句中求。】
【不用】就是不是在数目，或者是句子里面去求。不是用数目，或者是文字、语言所产生的一句一句当中去求。
【法非过现未来。】
法：佛所说的真理，是要让我们体会当体即空的东西，完成无量劫以来，当下就打破无明束缚的自觉性，所以法并不是过去，不是现在，也不是未来，因为过去已经不可得，若是现在，刹那间在变化，在生灭，若是未来，也还未到。
【不可以因果中契。】
【契】就是合。因为因自性也是空，果当体也是空，因果是生灭法。修因待果，这是世间人的角度，诸佛菩萨大彻大悟，即因当下就是无上的正等正觉。因果，从因到果，就是有增加，有减少，才能产生因果的这个角度。譬如说一棵树木，这棵树的种子种下之后，一定要浇水、施肥，慢慢的，这棵树就会开花结果，茁壮，到现在结果。从困到果都是有增有减，既有增减，统统叫做生灭法，生灭法里面，永远不能成佛。那么有人说：十二部经典当中都是讲因果，师父你为何说因果当中不能成佛呢？佛是不昧因果，他不能超越这个因果，也不能落入这个因果，超越这个因果的话，佛就自己打自己嘴巴，佛不能离开因果，但是佛不是因果法，佛若是因果法，因果就是变成生灭法。可是他也不能离开因果法，离开因果的话，那么在事相当中就无法解释，所以佛从因地修行到果地的觉悟，这是在事相、生灭法上，对众生的共业来说，为了使人方便了解，佛自无量劫以前，是如何修行达到果位，其实佛达到果位，当下就是他因地自性空的东西，最初的就是最后的，最后的就是最初的东西，因为自性本来就是空性的东西。若是说：修因达到果报，这是不得已的，对众生方便来说：佛已经成佛了，其实在自性空性的宇宙，无量无边、无一切法当中，既然法界藏身，没有开始，也没有结束，怎能说有一个因、一个果呢？你说在虚空当中一百公尺赛跑，从这里跑到那里，你哪里做起点呢？一个人已经完成宇宙的觉性的时候，他就没有所谓的起点，就没有所谓的终点。他既然没有起点，没有这个终点，起点就是终点，终点就是起点。所有起点，自性就是空，所有终点，自性就是空，终点跟起点，都是我们自己假设出来的东西，所以佛非因果法，不离因果，不立因果。佛若是立因果，那么永远在生灭法当中，不能成佛，佛若是离因果，那么佛就自打嘴巴，因为所有的事相都讲不通，所以佛也是在因果法当中修，但是佛当下就超越这个因果的束缚，叫做不昧因果。那么我们就知道，不昧因果，就是现实里面讨论因果，但是当下就是超越，现实当下就是超越，超越的本身就是现实，现实就是因果法，现实就是生灭法，所以现实就是事相，超越就是理性。也就是说，不可以因果中契，也就是说，他不是因果法、生灭法里面的东西，为什么呢？下面。
【法过一切。不可比对。】
因为因果它要有比对啊，对果来讲，这是因，对因来讲，那是果，由彼讲此，由此讲彼，从今天来讲，讲未来的明天，那你今天当体即空，那你的未来还是空，今天就是未来，未来就是今天，今天就是过去，过去就是现在，为什么？因为现在这一念，就是尽虚空界、遍法界，就是我们的家，一切智慧圆满，福德全部具足，你说哪里是起点，哪里是终点？这样你们悟到了吗？开悟了吗？有人在点头了。所以法既然不可比对，那么简单来说，法身无相。
【法身无象。应物现形。】
应物现形。你说什么是因，什么是果呢？什么都是因，什么都是果，什么都是缘。在《俱舍论》里面，在因缘果当中，它没有分得很清楚，也无法划分得很清楚，也没有办法，所以应物现形。
【非离世间而求解脱。】
离开世间就是生灭法。你离开世间，离开这个生灭法，找不到一个不生不灭法的涅槃，所以说不能离开这个世间而求解脱。意思就是说，当下这个世间，你当下就是解脱，因为全宇宙当中，你走到任何一处，都是缘起法，都是生灭法，…
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