..續本文上一頁脆獨自去住茅蓬。我說：既然有慚愧心了，更應該符合大衆。他還是不願意，就上山去了，去住茅蓬了。經過半年之後，他又下山來，來跟師父見面，我問他：你近來怎麼樣了？他說：下山了。我問他：爲什麼？有人去打擾你嗎？他說：不是。我說：那爲什麼？有蛇嗎？他說：也不是。我說：大藏經看不懂嗎？他說：也不是。那就是看得懂羅？他說：還是看不懂。莫非是明心見性了？也沒有。那到底是怎麼回事？他說：光是被蚊子叮就受不了了。光是蚊子這一關就抵擋不住了，真的是這樣啊，不相信的話，你去雷音寺看看，去美濃鎮福安裏……(客家話)那真是很嚇人的，那邊蚊子的腹部是有記號的，一條條清晰可見的紋路，雷音寺的蚊子，一飛過來還會發出聲響。你們看過蚊子腹部有記號的嗎？一層白、一層黑的，你們見過嗎？而且體形很小。光是那些蚊子就讓人受不了了，全身都紅腫成一塊一塊的，一被叮到就紅腫成一塊，在雷音寺真的就是這樣。光是蚊子就受不了了，住山上就是這樣，而且還會有蛇，有一次蛇跑進我的房間，嚇了我一大跳，還有蜥蜴，還有螞蟻，山上的螞蟻是不計其數，真是不計其數。所以我說，住茅蓬想要不殺生，可以說是不可能。你住茅蓬，你說你要不殺生，可以說不可能，走到哪裏都會踩到小動物，沒辦法。不然你就要拿放大鏡邊走邊照，沒辦法。所以說住茅蓬也有住茅蓬的苦惱，蚊子啦、蛇啦、螞蟻啦，而且晚上冷風嗖嗖的，加上又怕鬼的話，那就很淒慘了。我已經打電話跟吳老先生講了，我跟他說：七月我就要叫我的徒弟去住了，七月之前你若是還不搬家，你自己要想辦法，你要去租房子。我從去年跟你買道場，你到現在還沒有搬走，你本來跟我承諾過年前新房子會蓋好，到現在已經叁、四月了，我跟他說：再叁、四個月，我就要派徒弟上山去住了。那裏可以住十五個人，所以要他們開始趕工。她先生是基督教徒，她先生是不信地理的，我跟他妻子談過之後，才比較有在進行了，她很相信地理，所以她要等到叁月初四才動工，還是農曆哦，到現在還沒有動工，到現在還沒有跟我辦交屋，哪有人這麼慈悲的。賣給我四千多萬，到現在房子還是讓他住，現在産權都轉移到我們財團法人的名下了，已經完成過戶了，房子還是免費讓他住。我跟他說：到七月你的新屋若是還沒蓋好，你自己要想辦法，你就要搬走。七月馬上就要派徒弟上山去，要開始整理了，蓋廁所，不然以後要怎麼辦？10：52派徒弟去那邊住，一次派幾個去，派兩個去。派徒弟去之後，我每天會打五通電話去查，他就沒空開溜，哪裏也別想去，我自有辦法啦，我人不在山上，他以爲可以到處亂跑了。他想：師父不在這裏，自由了。不可能的事，我每天有空就一直打電話，他哪裏也不能跑。他要是跑出去，馬上就記上一筆，然後再准備一臺傳真機，電話打不進去，就用傳真的，要是傳真還不夠，再派人去。山上的路已經鋪好了，花了叁百八十多萬，土木工程花了二百多萬，這還只是最後一期，土木工程已經花了一千叁百多萬了，到現在又花了二百萬，總共花了一千五百多萬，鋪設那條路，到現在我們總共花了二千萬，山上建設到現在花了二千萬，所以才要借錢，借得滿頭大汗，到現在也沒有人拿錢來借我了，可憐，突然就停止了，停下來了，停下來了，現在都無聲無息的，前幾天還有人拿來，現在都沒有了，所以我們會花這麼多錢，就是用在這些地方，就是爲了要栽培下一代，道場啊，再來就是做一個文化區，我們要形成一個文化區，就是這樣。好了，今天跟諸位講經就講到這裏，希望諸位發心印《楞嚴經》，還有就是我們這裏要辦短期出家，因爲師父現在經費不夠，我希望每個人能出五百元，昨天講一千元，都沒有人發心，再降低一點，現在降價，剩下五百。我昨天宣布：我要辦短期出家，大家支持我，因爲師父沒有錢，也沒看到大家有行動，沒有人寫贊助短期出家，所以要寫上：贊助短期出家。你們這些法師，師父的經費若是足夠，錄音帶我們贈送給你們結夏安居，知道嗎？我雖然沒有錢，但是我還出得起。如果沒有什麼問題的話，明天我們就可以把《頓悟入道要門論》結束，下個禮拜就講《維摩诘經》，明天一定講得完，因爲到五十八頁而已，明天可能不到九點就講完了，因爲不要拖，不要拖拖拉拉的，請諸位支持師父的理念，共同建設佛教的清淨之道場，下課。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
卷下四十叁頁第四行。
【有行者問：】
有一個修行人這樣問。
【雲何得住正法？師曰：求住正法者是邪。】
就是內心有所求，動一個念頭：說正法住于我的心。那麼這一念若是沒有放下，就不是叫做正法。
【何以故？法無邪正故。曰：雲何得作佛去？】
怎麼能說求正法，安住于我們的心作佛呢？因爲佛是無一切法，所以說，無一切法才是正，你有所求就變成邪。那麼如何才能作佛呢？
【師曰：不用舍衆生心。但莫汙染自性。】
你只要不離開現前這一念，當下這一念心，只要不汙染我們清淨的本性。汙染就是執著。所有的汙染，都是從【執著】這兩個字的角度來說的。簡單來說，放不下叫做汙染，只要你有事情放不下，這都叫做汙染。
【經雲：心佛及衆生。是叁無差別。】
我們的心跟佛陀的心，以及一切衆生，這是叁無差別。
【曰：若如是解者。得解脫否？】
若是這樣說：心、佛、衆生，叁無差別，若是這樣來解釋，是不是能夠解脫呢？
【師曰：本自無縛。不用求解。】
又沒有人束縛你，你須要解什麼呢？若是說有繩子綁住你，我還可以幫你解開，現在連結縛都沒有，本性本自清淨，連結縛都沒有，更有何人須要求解呢？
【法過語言文字。】
意思就是說，諸佛菩薩所說的正法，這些真理，【過】就是不落入，或者是指超越，超越語言、文字。
【不用數句中求。】
【不用】就是不是在數目，或者是句子裏面去求。不是用數目，或者是文字、語言所産生的一句一句當中去求。
【法非過現未來。】
法：佛所說的真理，是要讓我們體會當體即空的東西，完成無量劫以來，當下就打破無明束縛的自覺性，所以法並不是過去，不是現在，也不是未來，因爲過去已經不可得，若是現在，刹那間在變化，在生滅，若是未來，也還未到。
【不可以因果中契。】
【契】就是合。因爲因自性也是空，果當體也是空，因果是生滅法。修因待果，這是世間人的角度，諸佛菩薩大徹大悟，即因當下就是無上的正等正覺。因果，從因到果，就是有增加，有減少，才能産生因果的這個角度。譬如說一棵樹木，這棵樹的種子種下之後，一定要澆水、施肥，慢慢的，這棵樹就會開花結果，茁壯，到現在結果。從困到果都是有增有減，既有增減，統統叫做生滅法，生滅法裏面，永遠不能成佛。那麼有人說：十二部經典當中都是講因果，師父你爲何說因果當中不能成佛呢？佛是不昧因果，他不能超越這個因果，也不能落入這個因果，超越這個因果的話，佛就自己打自己嘴巴，佛不能離開因果，但是佛不是因果法，佛若是因果法，因果就是變成生滅法。可是他也不能離開因果法，離開因果的話，那麼在事相當中就無法解釋，所以佛從因地修行到果地的覺悟，這是在事相、生滅法上，對衆生的共業來說，爲了使人方便了解，佛自無量劫以前，是如何修行達到果位，其實佛達到果位，當下就是他因地自性空的東西，最初的就是最後的，最後的就是最初的東西，因爲自性本來就是空性的東西。若是說：修因達到果報，這是不得已的，對衆生方便來說：佛已經成佛了，其實在自性空性的宇宙，無量無邊、無一切法當中，既然法界藏身，沒有開始，也沒有結束，怎能說有一個因、一個果呢？你說在虛空當中一百公尺賽跑，從這裏跑到那裏，你哪裏做起點呢？一個人已經完成宇宙的覺性的時候，他就沒有所謂的起點，就沒有所謂的終點。他既然沒有起點，沒有這個終點，起點就是終點，終點就是起點。所有起點，自性就是空，所有終點，自性就是空，終點跟起點，都是我們自己假設出來的東西，所以佛非因果法，不離因果，不立因果。佛若是立因果，那麼永遠在生滅法當中，不能成佛，佛若是離因果，那麼佛就自打嘴巴，因爲所有的事相都講不通，所以佛也是在因果法當中修，但是佛當下就超越這個因果的束縛，叫做不昧因果。那麼我們就知道，不昧因果，就是現實裏面討論因果，但是當下就是超越，現實當下就是超越，超越的本身就是現實，現實就是因果法，現實就是生滅法，所以現實就是事相，超越就是理性。也就是說，不可以因果中契，也就是說，他不是因果法、生滅法裏面的東西，爲什麼呢？下面。
【法過一切。不可比對。】
因爲因果它要有比對啊，對果來講，這是因，對因來講，那是果，由彼講此，由此講彼，從今天來講，講未來的明天，那你今天當體即空，那你的未來還是空，今天就是未來，未來就是今天，今天就是過去，過去就是現在，爲什麼？因爲現在這一念，就是盡虛空界、遍法界，就是我們的家，一切智慧圓滿，福德全部具足，你說哪裏是起點，哪裏是終點？這樣你們悟到了嗎？開悟了嗎？有人在點頭了。所以法既然不可比對，那麼簡單來說，法身無相。
【法身無象。應物現形。】
應物現形。你說什麼是因，什麼是果呢？什麼都是因，什麼都是果，什麼都是緣。在《俱舍論》裏面，在因緣果當中，它沒有分得很清楚，也無法劃分得很清楚，也沒有辦法，所以應物現形。
【非離世間而求解脫。】
離開世間就是生滅法。你離開世間，離開這個生滅法，找不到一個不生不滅法的涅槃，所以說不能離開這個世間而求解脫。意思就是說，當下這個世間，你當下就是解脫，因爲全宇宙當中，你走到任何一處，都是緣起法，都是生滅法，…
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