..续本文上一页是自杀。自杀之后，他就跟她来，跟这个女的灵魂来，来的时候，就讲一些稀奇古怪的事，我跟他说：你离得太远了。来的时候就开始讲了：他是鬼，动作很恐怖。我跟他说：你离得太远了，你靠近一点，我听不到。他说：我靠近不了你，你旁边有人啊。我看一看：没有人啊。师父旁边有站人吗？他说：不是啦，旁边有护法，我近不了身。我说：你站近一点，你站那么远，我听不到。结果无法近身。所以这就是说，我们在修行，如果在心地发真正的善良，像师父没什么修行，都有善神保护我了，何况你们这么善良的大菩萨，你们都是维摩诘居士呢，你们知道吗？你们这些出家人都是佛陀呢。所以我们讲堂楼上楼下，不是维摩诘居士，就是释迦牟尼佛，你们都是佛陀，只有师父一人是凡夫，我都多少有护法在护持了，更何况是你们呢？所以说我们修行，要由心地上好好下过功夫，所以说我们持经、诵经也是一样，要符合我们心地的功夫。师曰：不信。若是这样说。
【曰：若尔。】
如果你说持《般若经》功德最多，那么【灵验传十余卷。皆不堪信也。】
师曰，意思就是说，像你这样不相信有灵感，那么灵感那么多，就不应该相信罗。
【师曰：生人持孝。自有感应。】
世间人行这个孝，都会有感应。
【非是白骨能有感应。】
不是白骨能够感应，这是因为人的孝心感动天。
【经是文字纸墨。文字纸墨性空。】
因为是缘起法，幻化在我们眼前的东西，白纸印黑字，这能有什么感应呢？所以能感应的是我们的心，感应诸天、诸佛菩萨。
【何处有灵验？灵验者在持经人用心。】
什么是感应呢？感应是我们人用心在感应。
【所以神通感物。试将一卷经安着案上。】
着案上，案上就是桌子。把经典放在桌上，没有人受持。
【无人受持。自能有灵验否？】
这样看它有没有感应？所以还是心的问题。
【僧问：】
有位出家人这样问。
【未审一切名相及法相。语之与默。】
【语】就是讲，【默】就是沉默。
【如何通会。】
要怎样才能会通呢？
【即得无前后？】
如何一心通达呢？
【师曰：一念起时。本来无相无名。】
我们一念起的时候，本来是无相无名。
【何得说有前后？】
我们的思想动一个念头，本来是无的东西，你说有说无、说有相无相，这也都是假的名相，如何说有前后呢？
所以【不了名相本净。妄计有前有后。】
这句话要划下来。我们因为不了解名相本净，今天我们就是死在名词、外相里面，妄计有前有后。今天全部的众生，都是死在这个地方，所有的众生，都是死在不晓得这个语言、文字、外貌统统是假相，全部死在这个地方，妄计有前有后，所以你就执着有一个真实性的东西。
【夫名相关锁。】
这个【锁】就是我们打锁的【锁】，锁东西的锁。
【非智钥不能开。】
没有这个智慧的钥匙，他没有办法开。
【中道者病在中道。二边者病在二边。】
中道，他以为有中道可得，其实中道是不可得。二边就是空有，空有两边，病在两边。
【不知现用是无等等法身。】
不知现用。你现在当下这一念平等用，无等等法身，你当下不分别、不执着，一切法不受，毕竟空，一丝不挂、一尘不染，当下你就是无等等法身，遍一切处，都是妙有。
【迷悟得失。常人之法。】
迷跟悟，这是世间人【自起生灭。】我们现在就是这样，自己产生生灭。
【埋没正智。】
埋没了正确的智慧，正知正见。
【或断烦恼。或求菩提。背却般若。】
我们违背了毕竟空的般若。
【人问：律师何故不信禅？】
这个禅师，大珠和尚就说。
【师曰：理幽难显。名相易持。不见性者。所以不信。】
就是说因为禅，有人问：律师何故不信禅？师就这样说：因为道理不容易，名相是比较简单。也就是说，学律宗的人，按照名相来做是比较容易，没有见性的人，所以他不相信。
【若见性者。号之为佛。识佛之人。方能信入。佛不远人。】
佛并没有离开我们，【而人远佛。】佛是什么？佛就是你啊。所以从前有一个人要去参访禅师，从远远的地方就问了，这个人没有什么礼貌，他听说某位禅师很厉害，他便前去参访，才走到门外他就问了：请问禅师，什么是佛？禅师说：来来来。因为太远了，禅师讲得很小声：来来来。禅师说：把耳朵靠过来。他想：奇怪。为什么讲个佛法还要这么神秘？禅师说：来，来，把耳朵靠过来。然后大喊一声：你就是啦。禅师说：你就是佛啦。我就是啊？对啊，你就是啊。小声的叫他来，还叫他把耳朵靠过来，这个禅师也是很有趣。所以人远佛。
【佛是心作。】
佛就是我们的心造作的。
【迷人向文字中求。悟人向心而觉。迷人修因待果。悟人了无心相。迷人执物守我为己。悟人般若应用现前。】
迷的人是向文字当中求，我们就是这样，悟的人向心去觉悟。所以在座诸位，为什么你习气不能除？为什么你烦恼不能断？你不肯下功夫去观照啊，谁拿你有办法呢？没人有办法。迷的人修这个因等待这个果，就好像守株待兔一样，慢慢的修。不必！悟到的人，了无心相，当下他就是。迷的人，执物守我为己，执着外境或是修我相，认为自己在修行。悟到的人，般若应用现前。四十一页。
【愚人执空执有生滞。】
【滞】就是停顿，三点水再一个带，就是停顿。愚痴的人，不是执空就是执有，产生停顿。
【智人见性了相灵通。】
了相，了这个相灵通。
【干慧辩者口疲。】
【干慧】就是智慧少的人。干慧，你对这个智慧少的人，辩者口疲，要跟他讲的话，你会很累人，干慧辩者口疲，想讲也讲不出来，所以智慧少的人，他这个口才是很困难的，讲不出来，没有智慧啊。
【大智体了心泰。】
大智慧的人悟了，【心泰】就是没有事，完全没有事。【菩萨】也就是发大心的人。
【触物斯照。】
菩萨，发大心的人，触物斯照，【物】就是境界，碰到一切境界，统统清清楚楚。【斯照】就是智慧现前，就像灯光一样，走到哪里，灯光都现前。
【声闻怕境昧心。】
小乘心的人，发小乘心的人。声闻，发心小的人，很怕接触境界。【昧】就是迷昧了真心，怕被迷惑了，要是菩萨就不怕了。
【悟者日用无生。迷人见前隔佛。】
见前就是现在前面的东西就隔着佛。悟道的人，每一天在运用，每一天都无生。所以我们只会开世俗的金库，只会去顾那个金库，我们都不会顾我们内心这个智慧宝藏的金库，我们都不会开启心中的金库，把它运用出来。人人有金库，我们每一个人都有金库，但是我们人都只知道穿一件内裤，却不会运用心中的金库。可怜，可怜。所以悟到的人，是世间最快活的人。迷的人见前隔佛。下面。
【人问：如何得神通法？师曰：神性灵通。遍周沙界。】
我们的神性灵通，遍一切法界。
【山河石壁。去来无碍。刹那万里。往返无踪。火不能烧。水不能溺。】
也就是漂，不能淹没、淹死。【溺】就是沉没。
【愚人自无心智。】
愚痴的人就没有智慧。
【欲得四大飞空。】
他想要四大飞空。
【经云：取相凡夫。随宜为说。心无形相。即是微妙色身。无相即是实相。实相体空。唤作虚空无边身。万行庄严。故云：功德法身。即此法身。是万行之本。随用立名。实而言之。只是清净法身也。人问：一心修道。过去业障得消灭否？师曰：不见性人。未得消灭。若见性人。如日照霜雪。】
清晨所看到的霜雪，一下子就消失了，日光若是照到霜雪，瞬间就融化了。
【又见性人。犹如积草等须弥山。】
明心见性的人，业障就算积草如须弥山那般高。
【只用一星之火。】
为什么他只用一星之火？他只要用平等的智慧，毕竟空的智慧，一星之火，只要用一点点的观念，也就是无相，就可以化尽一切的业障。【一星】的意思就是，只要用一点正确的理念，就是用无相修行，业障马上化消。
【业障如草。智慧似火。曰：云何得知业障尽？】
要如何才知道业障尽了呢？
【师曰：见前心通。前后生事。犹如对见。前佛后佛。万法同时。】
这句话比较不容易了解。见前心通，看到前面的事，也都不会误到，见前面以前的事情，能够会通，4：54就表示不会停顿在记忆的残影里面。说我们的记忆，我们的历史，只是记忆里面的幻影，不要去执着它，历史只是一笔烂帐，不要去执着它。所以见前心通，意思就是说，你不要停顿在你的错误的记忆里面，痛苦的记忆里面，放下，你的心自然就会通，我们今天起不要想：过去那个人对不起我。我们现在整天都想：我有没有对不起别人。你现在每天这样想。这才是最重要的。我要是对不起别人，这是我不对，若是别人对不起我们，这就不重要。前后生事，前面、后面所发生的事情，犹如对见。【对见】它不是说对面见，这意思就是说，非常清楚，不被迷惑的意思。前后所发生的一切事情，就如同在你的眼前这样清楚，就是因为有大智慧，就是因为我们拥有大智慧。所以前佛后佛，万法同时。这个前佛后佛是指智慧心，前面的智慧心跟后面的智慧心，统统是同时，叫做前佛后佛，有明心见性就是佛，有智慧的人就是佛，所以前面的智慧心、后面的智慧心，因为是平等无相，当下都是同时。
【经云：一念知一切法是道场。】
划起来，太棒了。一念知，一切法是道场。
【成就一切智故。】
你看这个多美啊，多美啊！一念知，你当下这一念悟，哪里统统都是道场，任何一处都是道场，不用跑到深山林中，还得担心被老虎吃掉了。成就一切智故。有个比丘说要住茅蓬，我说：有这个必要吗？他先前也是在僧团中，跟大众一起生活。他说：我很懈怠，我的生活习惯跟别人不同，别人也不太能够原谅我，我也觉得很惭愧，我对不起别人，我想干…
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