..续本文上一页理，净者是理，名者是事相。所以净者就是我们的本体，清净就是我们的本体，名就是迹用。
【从本体起迹用。】
从我们的本体起妙用。
【从迹用归本体。】所以【体用不二。】
如水与波。
所以【本迹非殊。】
【本】就是本体，【迹】就是妙有。虽现妙有，当下就是本体，虽有本体，不离妙用，所以本迹不殊，并没有什么差别。【非殊】就是平等，理事圆融。
【所以古人道：本迹虽殊。】但是【不思议一也。】
不思议的境界是一样。
【一亦非一。若识净名两字假号。】
这个注意，这个【识】不是了解，这个识，是如果你悟到【净名】这两个字是假的名号。
【更说什么究竟与不究竟？无前无后。】
就不会说什么究竟或不究竟了，他也无前也无后。
【非本非末。非净非名。只示众生本性不思议解脱。若不见性人。终身不见理。】
所以我才告诉诸位，你若是没有明心见性，你终其一生都无法了解这个道理。所以我们现在听经，有些人是来听结缘的，有些人是想求解脱的，有些人是听一听心情比较爽快，若是想要大彻大悟，我看是很困难。有些人是来听个结缘的，有些人是听了知道很好：师父讲得是很好啦。可是要运用时，奇怪，就是运用不出来，还是一样愚痴，还是滞碍不通，没办法。所以人家说：患有气喘的人，偶尔也会咳嗽几声，你的烦恼若是仍然存在，偶尔还是会浮现的，带有坏习惯的人，偶尔还是会再犯的。譬如爱赌博的人，好赌成性的他说：你要是肯嫁给我，我以后一定戒赌。不可能。患有气喘病的人，你跟他说：以后不要再咳嗽了。他也不可能。所以我们若是带有坏习惯，那很难很难改变。我们若是无明、无智慧，常常有束缚，除非亲近善知识，常常听经闻法，我们才能解开结缚。今天有一个人来问师父，新加坡来的，今天新加坡来了两辆游览车，有人就问师父：请问师父，无明重要如何修行？我说：很简单，无明重，一定要具足三个条件，你才能够破除。第一、一定要亲近善知识；第二、一定要有同参道友的道场勉励你；第三、要有自觉的功夫，自己观照的功夫。若是做不到这样，不论你如何的斩断无明，你都没办法，尤其是第三个，要有自觉的功夫，佛法就是自己觉悟啊，老是祈求佛菩萨来帮忙你，那怎么行？所以今天我对新加坡的信徒开示时这样说：我们一天到晚都在念：南无消灾延寿药师佛。有些人念的曲调很好听，从前人家在念消灾延寿药师佛：消灾延……曲调很好听，结果还是不能消灾，法器也打得很好听：延寿药师佛……那些比丘尼念得很好听，念完一下来就起争执了，两人就开始大呼小叫了。我有一次去天母那边，那些比丘尼有多厉害呢？在打那些法器真是厉害，一手敲一种法器，实在是厉害，一只手夹着敲打，当……那种功夫真是不得了，也是念消灾延寿药师佛，一结束后，又闹得不愉快了，所以我才告诉诸位，我们众生根本就不了解经典的意思，经典是佛讲的，我们今天诵经、持咒，我们今天诵经，是要开发我们的本性，所有的经典，都是要开发你本性的觉悟，你懂吗？不是叫你在那边鹦鹉学讲话，你懂吗？所以我跟新加坡的信徒讲得很清楚，你今天一直的念：南无消灾延寿药师佛，可是你不开发你本性的东西，你一天到晚，一开口就要伤害别人，39：56一开口就要讽刺别人，要挖苦别人，总是伤害别人的自尊心，而且每次总是我慢，讲两三句话就跟人家打起来了。我说：这样你想消什么灾呢？所以我才告诉诸位，你为什么不求自己，只会一直求佛陀替你消灾？今天我们若是学着有修养，别人讲什么都听而不闻，不要纷争，尽量处处宽恕别人，度量放得很大很大，你想想看，你不用念药师佛就能消灾了。有人说：既然是这个意思，师父，照你这样讲，念《药师经》不就没有效了？不是这个意思，还是有效啊，只是说不如你自己觉悟的功夫。今天我自己要如何才能消灾呢？第一、我要学习有修养，我不能树立敌人。我如何才能消灾？我若是没有烦恼，就是大消灾。你藉着外在的力量要消灾，这种力量不够啊。就像灯泡，光线从外面一直照它，可是里面的钨丝断了，灯泡本身不会发光，你从外面照十年、二十年，这个灯泡也没有作用，对不对？因为它本身不会发光，自己没有能力啊，藉着外面的光就是这样。我们今天在拜佛、念佛就是这样，只希望佛陀保佑我们，41：25佛陀你要解救我，千万不能把我忘了。我们只求外在的佛来救我们，但是我们不点亮内在的智慧，就像灯泡的钨丝断了。钨丝断了就表示我们的心没有智慧观照自己。我们现在不须要，我们不须要藉着别人的手电筒来照明我们，不必，我们把自己的钨丝接好，也就是通这个智慧，光明一刹那间马上现前，你自己有智慧最重要。我们自己有智慧，我们内心充满了智慧，就如同一盏灯光，我们自己的这盏灯光就能照天照地，那才是了不起的人。否则整天只会念经，对任何事情还是一样操心、烦恼，叫他放下，他偏偏不肯，老是这样气，那怎么有办法呢？对不对？所以有一位老菩萨来，也不算老啦，才四十几岁哪算老？他说：师父，我好烦恼、好痛苦，我现在很痛苦，你可不可以帮我解决，救救我。42：28我说：把烦恼拿来，我帮你摆平，赶快拿出来。他说：我就是找不原因，不知道该怎么办？他的无明就是一直生起来。我告诉他：烦恼又不像瘤，要是烦恼像瘤，我就把你的脑袋剖开，把那颗瘤割掉，然后恭喜你：菩萨，你没有烦恼了。你要是长瘤，还有个形相可以帮你割掉，可是你起烦恼，我要割哪里呢？我问你啊。解铃还得系铃人啊，你冷静啊，你冷静啊，所有的经典都是教你自己觉悟，自己保护自己啊，要记得佛法究竟之处，当下你就是佛，世间放得下，他就是圣人，放不下，你就是凡夫，就是两个角度而已啊。整天只想搞是非、搞动乱，你到几时才能了生死？要了到几时，你的生死才能了？不可能的事。所以啊，所以更说什么究竟不究竟，无前无后，非本非末，非净非名，所以只示众生的本性不思议解脱，若不见性人，终身不见理，终其一生都不能见到道理。所以你若是了悟【净名】两个字，什么事都解决了。
【僧问：万法尽空。识性亦尔。】
识性也是这样子罗？这句话的意思就是问：万法一切皆空，那么我们的识性，是不是也是这样，一切皆空呢？
【譬如水泡。散更无再合。身死更不再生。即是空无。何处更有识性？】
这就是提出疑问，用这个问，用这个譬喻来问禅师。
【师曰：泡因水有。】
泡散，你不能说没有水(【泡散可即无水。】)，还是有水啊。我们的身体，是因为本性迷了，变成意识(【身因性起。】)。
【身死岂言性灭？】
身死，你不能说本性无。
【曰：既言有性将出来看。】
也就是拿出来看看，既然说你有本性，你拿出来看看。
【师曰：汝信有明朝否？】
你相信有明天吗？
【曰：信。师：曰：】
大珠和尚说。
【找将明朝来看。曰：明朝实是有。如今不可得。】
现在拿不出来啊。
【师曰：明朝不可得。不是无明朝。汝自不见性。不可是无性。今见着衣(口+契)饭。行住坐卧。对面不识。】
【对面】这个不是说站在前面，是当下你不了解它，【对面】应该讲，你这一念你根本不悟道，不是说你站在它的前面。对面不识就是说，就在你这一念头，就在你正前方，那是指念头，不是指面。就在你正前方，你当下这一念，你不悟。
【可谓愚迷。汝欲见明朝。与今日不异。】
跟今天没有不同，完全跟今天一样。
【将性灭性。万劫终不见。】
将这个性来灭这个性，万年、千百万劫你也不能见性。
【亦如有人不见日。不是无日。】
譬如说一个盲人，眼睛看不见的人，他会说：没有太阳。不能这样讲。所以我们有本性，不是无性。
【讲青龙疏座主问：】
《青龙疏》是一本注解，讲这本注解的人问。
【经云：无法可说。是名说法。禅师如何体会？】
什么叫做无法可说，是名说法呢？禅师，请你为我开示，要如何体会呢？
【师曰：为般若体毕竟清净。无有一物可得。是名无法。】
我们的般若本性是清净自在，无一物，智慧心就是，我们的智慧心就是，智慧是无形相的东西，充满了虚空，遍法界，是名无法可说。
【即于般若空寂体中。具河沙之用。即无事不知。是名说法。】
所以我们在行住坐卧中，就像现在，什么是佛？现在说法的就是。什么是佛？现在听经闻法的诸位就是，你们悟了吗？
【故云：无法可说。是名说法。讲华严座主问：】
讲《华严经》的人这样问。
【禅师信无情是佛否？师曰：不信。若无情是佛者。活人应不如死人。】
为什么呢？死人就变成佛了。
【死驴死狗亦应胜于活人。】
因为无情就是佛嘛，但却是活人才能作佛，死人是无法作佛的。
【经云佛身者即法身也。从戒定慧生。从三明六通生。从一切善法生。若说无情是佛者。大德如今便死。应作佛去。】
太厉害了，讲不赢他，你现在马上去死好了，你就可以作佛了。大德如今便死。意思就是，你说无情就是佛嘛。
【有法师问：持般若经。最多功德。师还信否？师曰：不信。】
跟我讲的一样，我刚才告诉诸位，诵经不是诵给佛陀听的，是诵给你们自己听的，你们懂不懂啊？我们人有没有心地功夫，修行就会有差别，你诵经，譬如说你诵《地藏经》、《金刚经》，你只是藉着外在，那么你的力量就不够，若是要修行的人，你要从内心观照，放下，那么貌相、外表的洒脱自在就一直显现出来，透出智慧的光明。上次有一个人起乩，起乩跳动起来，说是她的冤亲债主，他是自杀的，现在附着在她身上，是跟成龙拍过电影的女主角，起乩要说话，她说她跟成龙拍过电影，来找师父时，整个人很呆滞、恍恍惚惚的，恍惚的说她被恶鬼附身，这个人就…
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