..续本文上一页心有高下。不依佛慧。此之是也。】
这就是了嘛，你自己的心有高低，你没有按照佛的智慧，就是不依法。
这个律师【又问：禅师每云：若悟道。现前身便解脱。无有是处。】
这是不可能的事，哪有可能现在就解脱呢？
【师曰：有人一生作善。】
做到大家都公认他是善人，
【忽然偷物入手。】
偷拿东西入手。
【即身是贼否？】
那么你看他是不是贼呢？
【曰：故知是也。】
他是故意的，他不可能是贼啊。
【师曰：如今了了见性。云何不得解脱？】
现在就了了见性，你怎么能说不得解脱呢？
【曰：】
这个律师就再说了。
【如今必不可。须经三大阿僧只劫始得。】
意思就是说，【必不可】就是难道不必经过三大阿僧只劫才成佛道吗？所以古文很不容易了解。如今必不可得，这个按照中文来讲，是很难理会的，那么按照现代人的话来讲，应该讲说：如今，就像你这样讲的，必不可就是难道不必，经过三大阿僧只劫才成佛道吗？若是这样解释就很清楚了。【必不可】就是难道不必。难道不必经过三大阿僧只劫才成佛道吗？
【师曰：阿僧只劫还有数否？】
是不是有一个数目呢？意思就是说，三大阿僧只劫还是一个念头而已。这句话的意思就是，三大阿僧只劫，阿僧只劫是数目，只是一个念头而已。就像你从小活到现在，你说你今年二十四岁，你动一个念头，二十四岁完全在你的脑筋里面，知道吗？时间变成一个念头而已，我们活过了二十几岁、二十五岁、三十岁，我们的生命三十岁，变成一个念头，累积的经验变成一种念头而已，所以这个劫数，这个数目本来就是不可得。
【源抗声曰：】
就是表示不满。
【将贼比解脱。】
这个禅师也真是奇怪，将贼比喻做解脱。
【道理得通否？师曰：】
大珠和尚就说。
【阇梨自不解道。】
是你自己不了解道。
【不可障一切人解。自眼不开。嗔一切人见物。】
自己饭量吃得少，尽是担心别人吃三大碗，就是这样，自己食量不够。所以我若是跟人家出去吃饭，我一定吃亏。譬如吃一桌饭，八个人分摊，我是肯定吃亏的，要是这样的话，我不要，你们七个人自己去吃就行了，因为我的食量很少。七个人若是花二千一，一个人要分摊三百，实际上我还吃不到五十元，被占了二百五十元的便宜，所以若是平均分摊吃一桌饭，我一定不要，因为我的食量很少。自眼不开，嗔一切人见物。
【源作色而去。】
就是说不高兴，他就离开了。下面这一句你们一定看不懂。
【云：虽老浑无道。师曰：即行去者是汝道。】
这一定看不懂。虽老浑无道，意思就是说，虽然你是很老，【浑】就是搞不清楚，是老，但是你并不很清楚，一点道都没有。虽老浑，虽然老，但是一点道都没有，也就是不高兴了。禅师就说，大珠和尚就说：即行去者是汝道。【即】就是正要，【行去】就是正要离去者，也就是指源律师。正要离去的这个人，就是你所说的老浑无道，也就是在骂他，他本来骂禅师，禅师就反唇相讥，即行去者是汝道，这个正要离开的人，就是你所说的那个老浑无道，就是你自己。
【讲止观慧座主。】
讲天台宗止观的慧座。
【问：禅师辨得魔否？师曰：】
大珠和尚就说。
【起心是天魔。不起心是阴魔。】
没有这个念头，就随想入阴嘛，就是阴魔。
【或起不起是烦恼魔。】
有时生起烦恼，有时不起烦恼。
【我正法中无如是事。】
我没有这种事情。
【曰：一心三观义又如何？师曰：过去心已过去。未来心未至。现在心无住。于其中间。更用何心起观？曰：禅师不解止观。】
意思就是说：禅师，你根本不了解天台宗的止观。
【师曰：座主解否？】
那么你了解吗？
【曰：解。】
我当然了解止观啰。禅师就问：如智者大师。
【师曰：如智者大师。说止破止。说观破观。住止没生死。住观心神乱。为当将心止心。为复起心观观。若有心观。是常见法。若无心观。是断见法。亦有亦无。成二见法。请座主仔细说看。曰：若如是问。具说不得也。师曰：何曾止观？】
这段比较不容易了解，我解释一下。师曰：座主解否？你了解吗？曰：解。大珠和尚说：如智者大师所说，说止破止，意思就是说，我们说有一个止就是定，可是我们不能执着这个定。破止就是说，说止，不能执着止，26：21说这个定，而不能执着有一个定。说观破观，我们说有一个能观，有一个所观，也要破除那个能观、所观的观念。如果你安住在止，止的话变成有一个住，会执着，住止没生死，你安住在一个境界里面，止就是定，安住在一个境界里面，有境界可定的话，那就会变成生死，生死难了。那么住观心神乱，如果你安住有能观、所观这个观照，你的心会乱，因为还有一个能所不亡，住观心神乱，因为住观就是能所不亡，为当将心止心，你是拿什么心来止那个心呢？你到底是把心，用心去止那个心，那止到什么时候呢？你用心要止这个心，那么你要止到什么时候呢？或是起心观照这个观照的心呢？或者是复起心观观，就是说，或是你起这个心来观照你所观的那个念头，那么若有心观，怎么样？是常见。若有心观的话，变成说能观照的心、所观照的境，那么谁来观照这个能观的心呢？是常见，把笔拿起来。一直推下去的话，犯无穷的过患，这个要写下来，是常见，就是变成无穷的过患，是常见，就是一直推论下去的话。把笔放下来，我现在讲的你要听啊。好，这个杯子是所观，这是能观，能观照的，这是能观、这是所观，能观、这所观，那么谁来观照能观呢？好，麦克风这个念头来观照这个，那么这个又是谁来观照呢？这支麦克风又观照这个，那么这个又是谁观照呢？这个桌子来观照这个，那么这个又是谁观照呢？你懂吗？意思就是犯了无穷的过患，所以师父早就告诉你，天台宗不究竟，就是这个道理，所以修天台宗要成大器的，很难很难，为什么？因为你一直一直切割，一直分这个无明，一直微细嘛，一直微细的切割，那还是有啊。一切法本来不可得的东西，你就是一丝不挂，一尘不染，这才是我们本来的面目，那你有能观、有所观，谁来观照能观呢？又有谁来观照能观的能观呢？对不对？所以一个观照一个……变成怎么样？无穷的过患，犯了一个很严重的过患，所以说：为复起心观观，若有心观，是常见法，常见就是什么呢？永远有一个能观的东西，你甩不掉，知道吗？那还是执啊。是常见法，简单讲，叫做自性见，自境，以为有能观照的东西，那么永远落入一个自性见。若无心观，是断见法。如果你用无心去观，那就变成断见了。那么你讲也有、也无，就变成二见法了，本性不是这样子的，所以请座主你详细说说看。试说看，六祖常常讲的：试说看。哑口无言。曰：若如是问，那你这样问我，俱说不得，统统没办法讲了。师曰：何曾止观？一切法无生的意思啦。何曾止观，就是说哪里有所谓的止跟观？根本就没有这种东西，当下就是一切法无生，不生不灭的涅槃。止什么？观什么？就是这个意思。
【人问：般若大否？师曰：大。】
阿尼基(日文)大、老大。
【曰：几许大？师曰：无边际。】
大到无边际。
【曰：般否小否？】
般若智慧是小吗？
【师曰：小。曰：几许小。师曰：看不见。曰：何处是？】
哪一处叫做般若呢？
【师曰：何处不是？】
你告诉我哪里不是？所以你讲不赢他，反正你就是讲不赢他。
【维摩座主问：】
讲《维摩诘经》的这个弘法的法师这样问。
【经云：诸菩萨各入不二法门。维摩默然。是究竟否？师曰：未是究竟。】
这样不究竟。
【圣意若尽。】
圣意若尽，如果圣人的意思，诸佛菩萨的意思，如果这样就没有了，如果这样就究竟了，意思就是说，诸菩萨各入不二法门，维摩诘居士以默然不语显示，这样是不是究竟呢？这不究竟。如果这样子，圣意若尽，如果这样就结束的话，那么《维摩诘经》【第三卷更说何事？】那何必再说一些事情呢？意思就是说，沉默不代表一切入不二法门的究竟。
【座主良久曰：】
讲《维摩诘经》的这位法师就说。
【请禅师为说未究竟之意。师曰：】
大珠和尚说。
【如经第一卷。是引众呼十大弟子住心。第二诸菩萨各说不入不二法门。以言显于无言。】
我们说一切法都要用语言，师父在此说法，也是用语言来显示无言之法。
【文殊以无言显于无言。】
无言就是沉默，显于这个无言不思议的境界。三十四页。
但是【维摩不以言。不以无言。】
所以默然。收前面所说的一切话，(【故默然收前言也。】)我们下一回就会讲到《维摩诘经》，可能是下个礼拜。
【第三卷。从默然起说。又显神通作用。座主会么？】
这样你了解了吗？
【曰：奇怪如是。师曰：亦未如是。】
也不一定是这样。
【曰：何故未是？师曰：且破人执情。作如此说。】
只是为了暂时破众生的执着，才作如是之说。
【若据经意。只说色心空寂。令见本性。教且伪行入真行。】
我们教化一切众生。伪行就是只是藉着语言、文字、音声，是假的修行，入于最后的无生的真正的修行。【教】就是佛法，佛法教育我们，佛门教育我们，师父教育我们，如何教我们呢？是伪行，这个【伪】不是虚伪，是假借着语言、文字、音声，叫做伪行。弘法的法师，藉着语言、文字、音声，以这个伪行，不真实的，令你契入真正的无生法门、不二法门。
【莫向言语纸墨上讨意度。】
你不要执着语言，或是在文墨、纸张上讨这个意度，揣测叫做意度。
【但会净名两字便得。】
【会】就是悟。你只要悟，你只要悟到【净名】两字。
【净者本体也。名者迹用也。】
迹用就是妙用，事相叫做迹，本体叫做…
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