..續本文上一頁理，淨者是理，名者是事相。所以淨者就是我們的本體，清淨就是我們的本體，名就是迹用。
【從本體起迹用。】
從我們的本體起妙用。
【從迹用歸本體。】所以【體用不二。】
如水與波。
所以【本迹非殊。】
【本】就是本體，【迹】就是妙有。雖現妙有，當下就是本體，雖有本體，不離妙用，所以本迹不殊，並沒有什麼差別。【非殊】就是平等，理事圓融。
【所以古人道：本迹雖殊。】但是【不思議一也。】
不思議的境界是一樣。
【一亦非一。若識淨名兩字假號。】
這個注意，這個【識】不是了解，這個識，是如果你悟到【淨名】這兩個字是假的名號。
【更說什麼究竟與不究竟？無前無後。】
就不會說什麼究竟或不究竟了，他也無前也無後。
【非本非末。非淨非名。只示衆生本性不思議解脫。若不見性人。終身不見理。】
所以我才告訴諸位，你若是沒有明心見性，你終其一生都無法了解這個道理。所以我們現在聽經，有些人是來聽結緣的，有些人是想求解脫的，有些人是聽一聽心情比較爽快，若是想要大徹大悟，我看是很困難。有些人是來聽個結緣的，有些人是聽了知道很好：師父講得是很好啦。可是要運用時，奇怪，就是運用不出來，還是一樣愚癡，還是滯礙不通，沒辦法。所以人家說：患有氣喘的人，偶爾也會咳嗽幾聲，你的煩惱若是仍然存在，偶爾還是會浮現的，帶有壞習慣的人，偶爾還是會再犯的。譬如愛賭博的人，好賭成性的他說：你要是肯嫁給我，我以後一定戒賭。不可能。患有氣喘病的人，你跟他說：以後不要再咳嗽了。他也不可能。所以我們若是帶有壞習慣，那很難很難改變。我們若是無明、無智慧，常常有束縛，除非親近善知識，常常聽經聞法，我們才能解開結縛。今天有一個人來問師父，新加坡來的，今天新加坡來了兩輛遊覽車，有人就問師父：請問師父，無明重要如何修行？我說：很簡單，無明重，一定要具足叁個條件，你才能夠破除。第一、一定要親近善知識；第二、一定要有同參道友的道場勉勵你；第叁、要有自覺的功夫，自己觀照的功夫。若是做不到這樣，不論你如何的斬斷無明，你都沒辦法，尤其是第叁個，要有自覺的功夫，佛法就是自己覺悟啊，老是祈求佛菩薩來幫忙你，那怎麼行？所以今天我對新加坡的信徒開示時這樣說：我們一天到晚都在念：南無消災延壽藥師佛。有些人念的曲調很好聽，從前人家在念消災延壽藥師佛：消災延……曲調很好聽，結果還是不能消災，法器也打得很好聽：延壽藥師佛……那些比丘尼念得很好聽，念完一下來就起爭執了，兩人就開始大呼小叫了。我有一次去天母那邊，那些比丘尼有多厲害呢？在打那些法器真是厲害，一手敲一種法器，實在是厲害，一只手夾著敲打，當……那種功夫真是不得了，也是念消災延壽藥師佛，一結束後，又鬧得不愉快了，所以我才告訴諸位，我們衆生根本就不了解經典的意思，經典是佛講的，我們今天誦經、持咒，我們今天誦經，是要開發我們的本性，所有的經典，都是要開發你本性的覺悟，你懂嗎？不是叫你在那邊鹦鹉學講話，你懂嗎？所以我跟新加坡的信徒講得很清楚，你今天一直的念：南無消災延壽藥師佛，可是你不開發你本性的東西，你一天到晚，一開口就要傷害別人，39：56一開口就要諷刺別人，要挖苦別人，總是傷害別人的自尊心，而且每次總是我慢，講兩叁句話就跟人家打起來了。我說：這樣你想消什麼災呢？所以我才告訴諸位，你爲什麼不求自己，只會一直求佛陀替你消災？今天我們若是學著有修養，別人講什麼都聽而不聞，不要紛爭，盡量處處寬恕別人，度量放得很大很大，你想想看，你不用念藥師佛就能消災了。有人說：既然是這個意思，師父，照你這樣講，念《藥師經》不就沒有效了？不是這個意思，還是有效啊，只是說不如你自己覺悟的功夫。今天我自己要如何才能消災呢？第一、我要學習有修養，我不能樹立敵人。我如何才能消災？我若是沒有煩惱，就是大消災。你藉著外在的力量要消災，這種力量不夠啊。就像燈泡，光線從外面一直照它，可是裏面的鎢絲斷了，燈泡本身不會發光，你從外面照十年、二十年，這個燈泡也沒有作用，對不對？因爲它本身不會發光，自己沒有能力啊，藉著外面的光就是這樣。我們今天在拜佛、念佛就是這樣，只希望佛陀保佑我們，41：25佛陀你要解救我，千萬不能把我忘了。我們只求外在的佛來救我們，但是我們不點亮內在的智慧，就像燈泡的鎢絲斷了。鎢絲斷了就表示我們的心沒有智慧觀照自己。我們現在不須要，我們不須要藉著別人的手電筒來照明我們，不必，我們把自己的鎢絲接好，也就是通這個智慧，光明一刹那間馬上現前，你自己有智慧最重要。我們自己有智慧，我們內心充滿了智慧，就如同一盞燈光，我們自己的這盞燈光就能照天照地，那才是了不起的人。否則整天只會念經，對任何事情還是一樣操心、煩惱，叫他放下，他偏偏不肯，老是這樣氣，那怎麼有辦法呢？對不對？所以有一位老菩薩來，也不算老啦，才四十幾歲哪算老？他說：師父，我好煩惱、好痛苦，我現在很痛苦，你可不可以幫我解決，救救我。42：28我說：把煩惱拿來，我幫你擺平，趕快拿出來。他說：我就是找不原因，不知道該怎麼辦？他的無明就是一直生起來。我告訴他：煩惱又不像瘤，要是煩惱像瘤，我就把你的腦袋剖開，把那顆瘤割掉，然後恭喜你：菩薩，你沒有煩惱了。你要是長瘤，還有個形相可以幫你割掉，可是你起煩惱，我要割哪裏呢？我問你啊。解鈴還得系鈴人啊，你冷靜啊，你冷靜啊，所有的經典都是教你自己覺悟，自己保護自己啊，要記得佛法究竟之處，當下你就是佛，世間放得下，他就是聖人，放不下，你就是凡夫，就是兩個角度而已啊。整天只想搞是非、搞動亂，你到幾時才能了生死？要了到幾時，你的生死才能了？不可能的事。所以啊，所以更說什麼究竟不究竟，無前無後，非本非末，非淨非名，所以只示衆生的本性不思議解脫，若不見性人，終身不見理，終其一生都不能見到道理。所以你若是了悟【淨名】兩個字，什麼事都解決了。
【僧問：萬法盡空。識性亦爾。】
識性也是這樣子羅？這句話的意思就是問：萬法一切皆空，那麼我們的識性，是不是也是這樣，一切皆空呢？
【譬如水泡。散更無再合。身死更不再生。即是空無。何處更有識性？】
這就是提出疑問，用這個問，用這個譬喻來問禅師。
【師曰：泡因水有。】
泡散，你不能說沒有水(【泡散可即無水。】)，還是有水啊。我們的身體，是因爲本性迷了，變成意識(【身因性起。】)。
【身死豈言性滅？】
身死，你不能說本性無。
【曰：既言有性將出來看。】
也就是拿出來看看，既然說你有本性，你拿出來看看。
【師曰：汝信有明朝否？】
你相信有明天嗎？
【曰：信。師：曰：】
大珠和尚說。
【找將明朝來看。曰：明朝實是有。如今不可得。】
現在拿不出來啊。
【師曰：明朝不可得。不是無明朝。汝自不見性。不可是無性。今見著衣(口+契)飯。行住坐臥。對面不識。】
【對面】這個不是說站在前面，是當下你不了解它，【對面】應該講，你這一念你根本不悟道，不是說你站在它的前面。對面不識就是說，就在你這一念頭，就在你正前方，那是指念頭，不是指面。就在你正前方，你當下這一念，你不悟。
【可謂愚迷。汝欲見明朝。與今日不異。】
跟今天沒有不同，完全跟今天一樣。
【將性滅性。萬劫終不見。】
將這個性來滅這個性，萬年、千百萬劫你也不能見性。
【亦如有人不見日。不是無日。】
譬如說一個盲人，眼睛看不見的人，他會說：沒有太陽。不能這樣講。所以我們有本性，不是無性。
【講青龍疏座主問：】
《青龍疏》是一本注解，講這本注解的人問。
【經雲：無法可說。是名說法。禅師如何體會？】
什麼叫做無法可說，是名說法呢？禅師，請你爲我開示，要如何體會呢？
【師曰：爲般若體畢竟清淨。無有一物可得。是名無法。】
我們的般若本性是清淨自在，無一物，智慧心就是，我們的智慧心就是，智慧是無形相的東西，充滿了虛空，遍法界，是名無法可說。
【即于般若空寂體中。具河沙之用。即無事不知。是名說法。】
所以我們在行住坐臥中，就像現在，什麼是佛？現在說法的就是。什麼是佛？現在聽經聞法的諸位就是，你們悟了嗎？
【故雲：無法可說。是名說法。講華嚴座主問：】
講《華嚴經》的人這樣問。
【禅師信無情是佛否？師曰：不信。若無情是佛者。活人應不如死人。】
爲什麼呢？死人就變成佛了。
【死驢死狗亦應勝于活人。】
因爲無情就是佛嘛，但卻是活人才能作佛，死人是無法作佛的。
【經雲佛身者即法身也。從戒定慧生。從叁明六通生。從一切善法生。若說無情是佛者。大德如今便死。應作佛去。】
太厲害了，講不贏他，你現在馬上去死好了，你就可以作佛了。大德如今便死。意思就是，你說無情就是佛嘛。
【有法師問：持般若經。最多功德。師還信否？師曰：不信。】
跟我講的一樣，我剛才告訴諸位，誦經不是誦給佛陀聽的，是誦給你們自己聽的，你們懂不懂啊？我們人有沒有心地功夫，修行就會有差別，你誦經，譬如說你誦《地藏經》、《金剛經》，你只是藉著外在，那麼你的力量就不夠，若是要修行的人，你要從內心觀照，放下，那麼貌相、外表的灑脫自在就一直顯現出來，透出智慧的光明。上次有一個人起乩，起乩跳動起來，說是她的冤親債主，他是自殺的，現在附著在她身上，是跟成龍拍過電影的女主角，起乩要說話，她說她跟成龍拍過電影，來找師父時，整個人很呆滯、恍恍惚惚的，恍惚的說她被惡鬼附身，這個人就…
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