..續本文上一頁都是因果法，除非你這一念不受影響。所以你想要完成無上的覺悟，只有在你的內心裏面，自我回光返照，除了這條路以外，其他沒有路可以走。所以我們去看人家閉關，看到老和尚就笑他：老和尚你被關在裏面了。老和尚也笑你：你被關在外面了。你冷靜的想想看，是不是這樣子？老和尚被關進去，你也是被關進去，都一樣，彼此都被關起來了。可是老和尚並沒有真正被關起來，他只是身體被關起來，他內心裏面大徹大悟，整個宇宙都是他的生命，整個宇宙都是他的智慧，26：08整個宇宙都是他本來的面目，是我們自己被抓去關在煩惱裏面，非離世間而求解脫。
【僧問：何者是般若？】
什麼叫做般若呢？
【師曰：汝疑不是者說說看。】
你疑不是，你只要有懷疑的，你說說看，哪一法不是般若呢？爲什麼呢？你眼睛所看出去的東西，只要你看得到的，都是生滅法，生滅法當體就是空，空就是我們本來的面目。看到茶杯，這就是般若啊，這就是在爲你說法啊；下雨天，雨下個不停，淅瀝嘩啦的。從前我住的全自動的房子，屋頂都鋪上瀝青布，雨水落下時就會發出聲響，上面用磚頭壓住，風要是吹動瀝青布拍打屋頂，就會發出一陣陣的聲響。雨聲，生滅法。去上廁所，去看瀑布，也是生滅法，我們自己排泄出來的尿，就是瀑布，有的是黃色的瀑布，表示火氣比較大，有的是白色的瀑布，也是生滅法。你眼睛所看到的，哪一樣不是生滅法？生滅法當下就是空性，所以說你要找道場，你何必找什麼道場呢？道場就在我們的心。所以廣欽老和尚說：我們寄形于天地萬物，哪裏都是我們的道場。若有所悟，悟就是我們的道場。如果你不悟，你哪裏都不是道場。你走到哪裏都跟人家不合，不能完成一合相。一合相就是事理圓融。跟任何人都理事無礙，大修行人是抉擇這個智慧，不是抉擇道場。
【又問：雲何得見性？師曰：見即性。無性不能見。】
我們的本性就是見，無性不能見，所以見有分別心，性是平等心，所以雖分別，當下就是平等，雖平等，當下就有分別的能力，所以見就是性，性就是見，所以無性不能見。
【又問：如何是修行？】
哪一種人才是真正在修行呢？28：52這個把它劃起來，這個講得太好了。
【師曰：但莫汙染自性。即是修行。】
你注意聽祖師這一句話在講什麼，你不要愣頭愣腦的，整天都在求法，整天就是只會聽經聞法，祖師已經跟你講得很清楚了：但莫汙染，就是修行。廣欽老和尚教人家怎麼修行呢？很簡單，廣欽老和尚在修行，像我們今天誦戒，誦廣欽老和尚開示錄，廣欽老和尚教我們如何修行呢？他說：我們若是看到別人的過失，都認爲是我們的業障，那是我們的問題。所以人家在我們面前，說長道短的，講是是非非，我們就聽而不聞。譬如我們今天，在誦廣欽老和尚開示錄時，就有講到一段，他說有一個人來向另一位傳某師，老和尚的弟子都是傳某師，來講是是非非，講誰怎麼樣怎麼樣，等那個人離開之後，廣欽老和尚就告訴這個徒弟：我們修行人對是非要視而不見，聽而不聞，別人跟我們講什麼，我們就應付幾句，不要失了他的禮，我們不要跟著他去，那是要往地獄的路。意思就是說，來講是非的人，都是要牽引你墮地獄的，你不要被是非卷走了，太了不起了。所以廣欽老和尚開示錄，請一本回去看，那真的很棒。所以古時候佛陀所製的戒律，所以今天我告訴徒弟，什麼叫做持戒，心得自在，得大智慧，得解脫，這才是真正持戒的人，你要搞清楚。能夠得到自在，得到解脫，不看衆生的過失，這才是真正的持戒。不是只用嘴巴說說，不是說日中一食便是。你看廣欽老和尚開示裏面講到，有一個人打餓七，傳某師，好像是傳能或是什麼人，打餓七，餓了一星期，餓七就是一星期不吃飯，打餓七，結果餓死了，往生了。所以開示錄裏面講到，有一個人問廣欽老和尚：師父，我也想學日中一食。廣欽老和尚說了一句話很有趣：你給我正常的吃飽飯，好好的去敲鍾，才有力氣工作，你不要給我學那些。意思就是說，不要學那些奇奇怪怪的事，你給我正常的吃飽飯，好好的敲鍾打鼓，才可以替常住做一些事。的確，講得沒有錯。所以說，但莫汙染自性，就是修行。但莫汙染，簡單來說，就是一切法不受，一切法來到我們的自性，都是見如不見，聞如不聞，都是這樣，那麼就沒有事。
【莫自欺诳。即是修行。】
莫自欺诳就是不要騙人。有一個小姐很喜歡說謊，也是學佛的人。我要是問她：你一天念多少遍往生咒？因爲師父在問她了，她又沒有修行，覺得很不好意思，她就說：我每天念叁百二十四遍，我從家裏坐車到公司，我可以念上叁百多遍。結果我一打聽起來，都不是真的，太會說謊了，很會白七(說謊)，欺騙別人。這樣不好，沒有修行就沒有修行，像我沒有修行，我就自己說沒有修行，對啊，我沒有修行，我都只有修剪胡須而已，只有刮胡子而已，你看，都刮得幹幹淨淨的。所以說：莫自欺诳。有修行就有修行，沒有修行就沒有修行，爲了愛面子，騙人家說自己一天念多少佛號，欺騙別人，這樣就不好。我們是要往生的人，怎能一天到晚講謊話呢？不要欺騙別人，就是修行。
【大用現前。】
大用現前就是妙有，就是平等心現前。
【即是無等等法身。】
大用，你要永遠記住，大用就是只有四個字，【無相平等】就是大用，所有運用在宇宙當中的法，無相的運用叫做大用，平等心就是大用，無分別心，平等心，那就是大用。若是有分別心，這不是大用，這叫做障礙。即是無等等法身。
【又問：性中有惡否？】
在本性當中是不是有惡呢？善都立不了，怎麼會有惡呢？
【師曰：此中善亦不立。】
如何論善惡呢？完全不立，善也不立。
【曰：善惡俱不立。將心何處用？】
那麼我們的心要如何運用呢？
【師曰：將心用心。是大顛倒。】
我們現在就是這樣，我們的心本來是放下，無一切相，我們又勉強自己，要産生一種觀念，我們不是由本性，流露出一種自然清淨、平等、大慈大悲的念頭，我們現在就是強迫自己産生一種念頭，因爲設立一個標准，變成産生一個對立，因此我們都是錯用心，我們無始劫以來，統統是水中撈月，鏡中像、水中月、海市蜃樓，我們現在所抓的都是這樣。所以因明立所，所既妄立，就是這樣。因明立所，因爲我們想要更清楚的了解我們的本性，這一念想要更清楚，就把本性轉成無明，本性自有智慧去分別一切相。見，見就是性，無性不可見，性就是見，見就是性，見就是分別心，本性就是平等心，所有的見，都是由平等心出來的，所有的本性平等心，自然就有清淨的分別心。但是我們不是，我們不能了解，那個平等心的東西是什麼，我們硬是要把自己推向分別心，所以強迫自己煩惱，強迫自己痛苦，強迫自己看不破，搞到後來自殺。誰強迫你？什麼人給我們自己痛苦？是自己逼上自己的梁山，逼上梁山，逼上死路，就是我們，都是我們自己的問題。所以將心用心是大顛倒，爲什麼？因爲一切法無心可用，就是大用。
【曰：作麼生即是？】
他說：這樣生就是嗎？意思就是這麼簡單的意思，這樣就是嗎？
【師曰：無作麼生。亦無可是。】
無這麼生就是沒有所謂的生，亦無可是，也沒有所謂的是，太厲害了。他說：這麼生就是嗎？也沒有所謂這麼生，也沒有所謂的是。所以說大徹大悟，講生也對，講無生也對，講是也對，講非也對，講一也對，講多也對，爲什麼？因爲這些都是空的東西，應衆生的方便，看你要講什麼都沒關系，你要講什麼事相都沒有關系，因爲所有事相、理體，沒有是跟非，求一切法，就是離一切法，對不對？你擁有正法，你的心就是邪，連正法都不立，就是真正的正法，正邪都不立，心中自有菩提意，就是這樣。無這麼生，也無這麼是。
【人問：有人乘船船底刺殺螺蚬。】
這個念：蚬(ㄒ—ㄢˇ)，我有查過辭典。蚬就是軟體動物，如蛤蜊、蛤仔，螺蚬(ㄒ—ㄢˇ)，蚬就是像蛤仔之類的。人坐船，船從沙灘上拖入海中，船底滑過沙堆，壓到蛤仔把它輾破了，把它壓死了。
【爲是人受罪。爲複船當罪？】
意思就是說，人乘船過去輾死了蛤仔，將來，【爲是】就是將來，將來是人要受果報呢？還是船要受果報呢？
【師曰：人船兩無心。罪正在汝。】
罪就是在你，意思就是在受罪的那個人。
【譬如狂風折樹損命。】
不小心壓死了人，38：30意思就是說，譬如臺風來臨時，臺風來時，掀起一陣陣狂風，風吹得樹搖搖欲墜，我們走到樹下時，剛好斷裂，被樹木壓死了。風也無心、樹也無心，它也不是存心要壓死你的，那就是【無作者無受者。】你只要沒有無明去造作，你就不會受這個果報。
簡單來說，【世界之中。無非衆生受苦處。】只要你無明不斷，不管在哪裏統統會受到這個果報。所以說不是你無心，這樣就沒有罪，你無心還是有罪，還是要受果報。對不對？還是要受果報。譬如說我正在做水泥工，我手上一塊磚頭，不小心掉落到樓下，打中路人的頭，頭顱破裂了，當場死亡，被砸死在樓下。那麼你說這個人有沒有犯戒呢？沒有犯戒，那麼有犯因果嗎？有犯因果，犯什麼因果呢？無明的因果，不小心的因果。所以我們若是在廚房煮飯的時候，戒律講得很清楚，燒得滾燙的熱水，不能倒進水溝，因爲倒進水溝的話，水溝裏有很多蟲，會馬上被燙死，無心之罪，無心之過。你們不曉得，那是很微細的。從前我們在忏公那裏，米裏都會長米蟲，就要把米蟲一只只撿出來，而且總是叫我去撿，我又近視，就慢慢的來，也不也捏死它。夾完之後，在罐子裏放些米讓蟲吃，算是把它養起來，好像養蠶一樣的，沒辦法，不敢殺生，所以要這樣子做。你若是要講到持戒律，你就是要這樣子，不然沒辦法。有一次，我跟常禅法師開玩笑，我說：常禅法師，米裏面的…
《大珠和尚頓悟入道要門論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…