..續本文上一頁蟲這麼多，該怎麼辦呢？他說：煮熟就浮上來了嘛。他是在開玩笑的，當然他是不會這樣做，這是大家在開玩笑的，沒錯，煮熟一定浮上來的，這還用講？那是在開玩笑的，當然法師也不會這樣子啦，這是大家私下講講笑話啦。41：21既然是一個法師，大家都是出家人，怎麼會說這樣去殺生呢？對不對？不可能。所以說，狂風就是比喻作我們人的無明，這個無明的造作，就會受到這個無明的果報。所以你坐船過去，刺殺這個螺蚬，無心報，無心造也是無心報。四十六頁。
【僧問：】
有一個出家人這樣問。
【未審托情勢。指境勢。語默勢。乃至揚眉動目等勢。如何得通會于一念間？】
這句話的意思，其實沒什麼困難，但是因爲古字讀起來很艱澀。【未審】就是不了解。【托情勢】就是人情世故當中，應該怎麼樣做，才叫做圓滿。這句話的意思就是這樣，叫做托情勢。這個【勢】就是一種情況，在人情世故這種情況當中，要怎麼樣才能夠在一念間完成佛道。指境勢，這個【指】就是對，對境，【勢】就是一種境界、情形，面對一切的環境，境界現前時，那麼我們應該如何會通我們的起心動念，才能完成佛道呢？語默勢，【語】就是說，【默】就是不說，在說話或是不說話當中，要如何才能在一念之間，會通完成佛道呢？乃至揚眉動目，揚眉，我們的眉毛，揚眉動目，像這樣子，揚眉動目，轉動眼睛，表示我們五官的變化，這種情形，如何得通會于一念之間呢？
【師曰：無有性外事。用妙者。動寂俱妙。心真者。語默總真。會道者。行住坐臥是道。】
講得實在是簡潔又有力，既單刀又直入。無有性外事就是說，一切法都不能離開我們的本性。爲什麼？因爲盡虛空、遍法界，都是我們的本性，所以我們走到哪裏，都用畢竟空的功夫，走到哪裏都無礙。無有性外事，用妙，若是能夠運用奧妙不可思議道理的人，動寂俱妙，不論是在動態，不論是在沈寂思處，都是很奧妙的。若是心真，心真就是悟道的人，心若是真，只有本性是真的嘛，語默總真，不論是在說話時，他也是開悟，不論是在沈默時，他也是開悟。我們人就不同了，高興的時候，是拼命的一直講話講不停，要是不高興的時候，他就愁眉苦臉，靜靜的不說話。有一天，我跟一個同學出去買東西，買東西時，碰到一個人，她兒子剛考上大學，這個母親帶著兒子來買東西，這個母親得意洋洋的，非常高興。我們在店裏挑選東西，正在到處看看，就聽到她母親很高興的炫耀著：我兒子考上大學了，我們今天要來跟你買東西，那個生意人看到逮到機會了，知道她兒子考上大學，她心情大好，一個熱水瓶就賣她兩叁百塊，從前一支熱水瓶才幾十塊而已，卻賣給她兩叁百塊。然後住校要棉被，需要買一件多大的棉被，一件棉被就敲她多少錢，反正她兒子考上大學了，她很高興，她心情正好，不論跟她講多少錢，多少錢都沒關系，馬上就付給人家了。人就是這樣，得意就忘形。我就跟我同學說：那個人的錢馬上就會花光了，人家准備敲她竹杠了。被我說中了，生意人都是這樣，所以做生意不犯妄語戒的，不可能，光是我看到的，就沒有一個逃得過妄語戒，很困難。所以說，我們要了解，衆生高興的時候，就一直拼命的講話，唯恐別人不知道她兒子考上大學了。要是開悟的人，說也是這樣，不說也是這樣，沒有什麼差別。會道者，行住坐臥都是道。
【爲迷自性。萬惑滋生。】
萬惑，迷惑就一直産生。因爲迷了自性，萬惑滋生。悟了就畢竟空，什麼都沒有，空一切法，你若是迷了自性，什麼都産生了。所以說，什麼事情都會再産生，這種事情永遠會再産生，永遠都會。有人說過一句話：人生就是曆史的重演。永遠在重演曆史，叫做人生。我們人就是這樣，你想想看，過去追求名、追求利的人，譬如項羽、劉邦、叁國時代的孫權，拼得你死我活，到今天還是這樣，政治的鬥爭，還是一樣，參議院、衆議院，美國現在要選總統了，對不對？我跟他們說：新聞報道，每天沒有什麼叫做新聞，都是重複的啦。土耳其昨天大地震，死了四千多人，六點八級的大地震，過去也曾經發生大地震。每天的新聞報道，不外是奸殺、謀殺、擄人勒索，每天都有，經常看得到，政局動亂，政治的問題。所以說每一天有新聞嗎？實在講是沒有新聞，聽懂了嗎？是沒有新聞，因爲都是殺來殺去，滅屍、擄人勒索、火災，不相信的話，在座諸位，你今天回去後，我教你怎麼看新聞報道，你拿一張紙寫起來，報道擄人勒索，你今天就記起來：擄人勒索。明天再報道時，你就知道這個昨天報道過了，雖然不同，只是不同的案子而已，記上：擄人勒索一件。經濟犯、政治鬥爭、選舉風暴，民進黨在抗爭，你就寫上：民進黨抗爭。你持續的寫下去，寫到最後，你就發現沒有新聞可以看，因爲都在你寫的裏面，你相不相信？醫學報道、體育報道，每天都在報道，橄榄球報道，你就寫下來：橄榄球比賽、美式足球賽，頂多是一次新鮮的，籃球比賽，瓊斯杯每年都在打，誰打贏了，也跟我們無關。你看，新聞報道有什麼新鮮的呢，對不對？都差不多，你看還能報道什麼？每天都是古聞，沒有新聞，幾千年來所發生的事情，都是在從前就發生過的事情，到今天不是爲名就是爲利，不是政治鬥爭就是經濟，不然就是災難，要不然就是娛樂，要不然就是體育，統統一樣，全部一樣。有人說：師父，你怎麼常常在看新聞報道？沒辦法啊，因爲要講給你們聽啊，不然我怎麼會有資料，對不對？每天在聽經，聽這麼多經典，你不講一些事相的東西要怎麼辦？對不對？一定要這樣。所以會道者，行住坐臥都是道；迷惑的人，就是萬惑滋生。
【又問：如何是法有宗旨？】
什麼情形是法有宗旨呢？
【師曰：隨其所立即有衆義。】
隨其所立即有衆義，只要它安立于什麼地方，它就有種種的意思産生。
【文殊于無住本。】
就是文殊師利菩薩以無住爲本。
【立一切法曰：】
曰，就是問。
【莫同太虛否？】
難道這個跟虛空不相同嗎？太虛就是虛空。難道這跟太虛空不是一樣嗎？
【師曰：汝怕同太虛否？】
意思就是說，太虛就是無量無邊，懵懵懂懂的，我們沒有辦法去了解。他說：你怕同太虛嗎？落入懵懵懂懂的太虛裏面嗎？
【曰：怕。師曰：解怕者不同太虛。】
【解怕】就是能夠了解這個太虛的話，了解你如何怕，那麼就不是太虛。解怕者就是說，如果你了解怕的原因在哪裏，你就不要怕。所以我們今天會怕死，如果你了解生死的原因，對這個道理徹底的了解，你就無生無死，你就不用怕了。
【又問：言方不及處。如何得解？】
言方不及處就是說，只要動到語言，任何一物就統統不是，那麼要如何去解呢？如何去了解呢？言方不及處就是說，這個佛法說一物即不中。言方不及處就是說，我說什麼東西統統不對，那麼要怎麼樣去了解它呢？就是言方不及處，這個【方】就是任何一物，你講到任何一物，統統不是，就是言方不及處，你只要講出一樣有形的東西，就不是本性。那麼我們應該如何去解尼？要怎麼解呢？
【師曰：】
禅師就這樣說。
【汝今正說時。疑何處不及？】
你懷疑何處不是呢？
【有宿德十余人同問：】
【宿德】就是很有德行的人。
【經雲：破滅佛法。未審佛法可破滅否？】
佛法是不是會破滅呢？意思就是說，是不是有人會去破壞佛教呢？佛法是不是能讓人毀滅呢？
【師曰：凡夫外道。謂佛法可破滅。二乘人謂不可破滅。我正法中。無此二見。若論正法。非但凡夫外道。未至佛地者。二乘亦是惡人。】
惡人就是不發大心的人，二乘也是惡人。佛講的：焦芽敗種，自私自利。只要你不是到佛的境地，不發大心，不想度衆生，就是惡人。
【又問：真法幻法空法非空法。各有種性否？師曰：夫法雖無種性。應物俱現。】
隨著外境，隨著一切境界，全部映現出來。四十八頁。
【心幻也。一切俱幻。】
意思就是說，我們的心所有的念頭，都是幻化出來的意識的分別心，既然是幻化出來不實在的，當然一切就是不實在的東西。
所以【若有一法不是幻者。幻即有定。】
意思就是說，若是有一法不是幻化出來的，那麼這個幻化出來的東西，變成有一個固定的東西，這樣就不對了，因爲一切法都是幻化出來的東西，所以它沒有定相。所以說，無有一法不是幻法，若是有一法不是虛妄的東西，那麼這個法就有定相。因爲無一法不是幻法，所以所有幻法都是不定相。
【心空也。一切皆空。】
我們的心一塵不染，一絲不挂，無所分別，平等慈悲，一切全盤放下，一切皆空，就是這樣。
【若有一法不空。空義不立。】
空義：空的道理不能成立。只要有一法不空，那麼空的道理就不能立。
【迷時人逐法。悟時法由人。】
所以迷惑的衆生，就很容易受人影響。受什麼？法的執著。我們迷惑的時候，我們人就會追求法。所以有人來參訪時：請師父開示一下。我就像大珠和尚這樣告訴他：你自家的珍寶不顧，爲何跑這麼遠來？你自己就具足了，對不對？你自己就有一支智慧的鎖匙，用它來開啓佛庫，你就有無量的智慧。用智慧，用無所著的這支鎖匙，用無相這支鎖匙開啓它，全是你的財庫，用無相、平等心之法來開啓，都是你自家寶藏，現前的都是平等，都是無相，那麼就無礙，全是你的寶藏。一切法皆空，若有一法不空，空義不立，空的道理就不能成立。迷的時候是人追法，悟的時候，法由我們操縱，從本性流露出一切法。
【如森羅萬象。至空而極。】
所以森羅萬象，到最後就是化作虛空。
【百川衆流。至海而極。一切賢聖。至佛而極。十二分經。五部毗尼。】
十二分經就是叁藏十二部經典，五部毗尼就是比丘戒，分作五個、五篇。
【五圍陀論。】
那就是比佛在世時，比佛講的經論更早。圍…
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