..续本文上一页久，只要阳光一照，光明立现！当然这是指对待过去而言，绝不能因为这样就又继续造恶了，不要以为没关系可以拼命造业，临命终才来念佛。这个比喻是对以前从没听过佛法的人讲，在听到以后就不能再造恶了。总之，这里强调了并不因为长时黑暗，在阳光照射时就不肯灭，没有这种事。
「 在缘者。造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？ 」
暗就是愚痴，痴暗就是没有智慧。颠倒生，就是背觉合尘。念佛之心与痴暗之心，一者是真实的，一者是虚伪的，怎么能相比呢？
「 譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒惨，而不肯出也？ 」
比如有人被毒箭射中，箭射入很深，毒发凄惨，伤害肌肤，破坏骨头；但是一旦得到冶疗的良方，就能拔箭除毒，立刻痊愈。意思就是说众生虚妄颠倒，就像中了毒箭一样，一听到清净的佛号，就像得到灵药，刹那就能解除了。怎么能因为箭射得深、毒害很惨，就怀疑箭毒不能拔除呢？
「 在决定者。造罪之时，以有间心、有后心也。念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。 」
间心，指有间断，有空档；后心，指对将来有期望心，有妄想心。指在造罪业时是断断续续的。念佛就不同了，临终念佛是没有间断的。所以平时念佛要专、不间断，不去想到后面其他的念头，只知道现在一个念头叫做阿弥陀佛，当下一念没有间断，没有第二个念头，这就是念佛心。这样临命终时就能舍离身命。念佛之力很强大，于是就能决定往生。
「 譬如十围之索，千夫不制。童子挥剑，须臾两分。 」
就像十条束在一起的绳子，十分牢固，一千个人也拉不断；但是只要有一个小孩子持剑从中砍下，立即就能分成两段。意思是说不必担心业有多重，只要你有方法，有智慧。我常告诉诸位，要有本性的功夫。
我将于八月十一讲演《顿悟无生般若颂》。十月十九、二十、二十一，凤山佛教莲社煮云法师往生的纪念，还将讲演《大珠和尚顿悟入道要门论》。为什么要讲这些本性的东西呢？因为非常重要。从前专门讲故事，现在要专门讲本性了﹋因为你们的根基渐渐成熟了，所以愈讲要愈有水准，愈有程度﹋我期望我们高雄以后做台湾省佛法最兴盛、水准最高超之处，所以要奠定好本性的东西。
断烦恼其实就在刹那间而已，无始劫以来会造下恶业，就是因为对本性的东西不了解，否则一刹那就冰销雪释了。过去与别人都合不来的人，听经闻法久了，与大家都能合得来了，哪有越学佛越退步的呢？从前未学佛看别人都不好，学佛之后看人人都好了，这就是进步；学佛前看人人都好，学佛后反而看大家都不对，这就是退步了。
我现在看大家就是人人好，不论信徒有没有顶礼，我都会说「阿弥陀佛！阿弥陀佛！一起去吃饭！」对他们都很好。众生实在没有办法，你若是眼睛不看他，出去又会诽谤你了﹋说你是大法师了，架子大了，饭煮好了也不叫我去吃﹋所以我都会招呼大家去吃饭，辛苦的是美慧 和吴 太太，又不是我﹋对众生很好他们就会拿红包出来，我就负责收起来﹋也是拿去做功德啊﹋所以我们现在学得很圆满，有智慧，人人好，尤其我们道场有个好处，就是不讲是非、不听是非、不传是非，很平静，很清凉。别人讲是非我们根本不要去听，还要阻止他，这样来这里修行的人大家都会充满欢喜心，很清净、很安详，像一家人一样，一起吃、一起住、一起睡，当然男女众是分开睡﹋
这种气氛很好，我很喜欢这种宁静祥和的团体，不喜欢分什么小党派、小派系。也规定这里的弟子们：在我阖上眼之前，所有未皈依的徒弟，都不分属于这些弟子。你们不晓得的是，若是让这些弟子剃度之后就各自收徒弟，那就不得了了！我住过的道场太多了，若是让各人收徒弟，那么若是有信徒拿一包水果来，就很怕让其他人看见：「师父你自己吃，不要让别人知道哦！」只顾自己的师父，不顾别的师父。所以我这里不能这样，所以徒弟都属于慧律法师﹋
还有，这里的徒弟若是出去为别人诵经，或是开光，收到的钱都要交回来，不能归自己所有。你们有所不知，因为在里面诵经没钱，若是出去诵经，每件有二、三千元的收入，大家就都争着出去，都坐不住了。所以，出去诵经的钱都要交回来，让我老人家来处理﹋不能让你们太享受﹋若是让徒弟身上有太多钱，他就会想弄辆车来开，于是早晚课都会跑得没个人影，每天都找种种藉口，今天牙痛、明天肚子痛、全身上下到处痛，车子开出去就没人影了，哪里还会上早晚课，所以身上不能有钱。
我教徒弟有我自己一套，很简单，住得下去就继续住，住不下去就走人。你是为法而来，不是为吃为住为收徒弟而来。所以做师父的也要有智慧，钱要控制得好，否则徒弟们不懂事，有了钱就会作出五花八门的事来，后果就很难收拾了。徒弟们收的供养都不属于自己，所以你们过年拜三千佛，不管你们供养哪一个，最后都是交回来的，不交的枪毙﹋交回后由我来完全平均分配，这样才公平。(众鼓掌)所以我们要有处理事情的智慧，要有处理烦恼、贪嗔痴的办法。
「 又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。 」
就像累积了一千年的柴禾，用一粒豆大的微细火苗点燃，一下子便会烧得精光。意思就是，人若是智慧显现，刹那之间便能见自本性；在念佛时，临命终用最强的力量念佛，这口气一断，立即往生极乐世界。
「 又如有人，一生以来，修十善业，应得生天。临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。 」
又比如有人，一生都修习十善业道，照理说应该往生天道的，但在临命终时起了一个念头决定邪见，立刻堕入阿鼻地狱。所以我再三劝告诸位，你们在临命终的时候，这一生若有和你过意不去的人，比如媳妇与婆婆不合，公公与媳妇不合，儿子与母亲不合，女儿与父亲不合，等等；临命终时最好不要让他们与你靠近。若是没有办法不让他靠近，又应该如何磨练呢？要磨练到心中没有仇人：所有要害我的人，都是我欠你的，不要紧！我很高兴偿还你！这样，你在临命终时任何人靠近你才会没有问题，因为你已经有了这份肚量啊。我觉得是用这种办法比较稳当。
万一你百年的时候，刚好遇到我最讨厌看到的人，那就完了！本来临命终念佛已经念到面色红润，变成桃红色了，看到讨厌的人来，马上变黑，光气就气死了。所以说平时要尽量学着肚量大一些，若有人欺负我们、侮辱我们、诽谤我们，要置我们于死地，我们就要观想：这是我欠你的，我很欢喜偿还，若还有欠你的，拜托你继续讨回去吧，尽早索讨完毕，不要等临命终时才来索讨。所以我遇到业障时就很高兴，已经来讨了哦﹋尽早讨完就会尽早轻松。若是累积到临命终，像整笔会钱一次还清，那就困难了。最好是一期一期欠人的都尽早偿还，要起欢喜心。所以有智慧的人遇到逆境都比较欢喜，没有智慧的人遇到逆境就会很气愤，他会觉得自己很委屈，却不晓得自己前世是怎么陷害别人的。修行当中不论有什么委屈，逆境来时，都欢喜地接受，业障就拿我们没办法了，这样临命终时你就有几分把握了。不然的话，平时修十善，纵使修到能出生到天上，临终一念邪见就堕落了，嗔恨心一起就掉入地狱。
「 恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。 」
意思就是，临命终刹那一个恶念，就能令我们一生的善业排除，使得堕入恶道；何况临命终时，你发一念极其猛利的念佛的真实心，无间断的善业，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……怎么可能无法排除无始劫以来的恶业呢？
所以我劝告诸位，你们要准备好西方三圣像(讲堂还会继续印制)，若是这个人有学佛，看到情形不对了，赶紧拿西方三圣给他(她)看：「你要看清楚哦，只有这三尊来，你才能跟他走。若不是这三尊，是有胡子的来，千万不要跟着走！」诸位要牢记师父的话，在家里挂好西方三圣的像，这很重要。若是看到这三尊来，你要劝告他(她)：「你要赶紧咽气，要赶紧跟他走，快跟他去吧！」﹋这样他很快就断气了﹋(众笑)如果不赶快断气，业障现前，西方三圣消失了，就往生不了了。所以平时就要装裱好三圣像，随时做好准备，看情形不对就赶紧拿给临终的人看。徒弟们，我走的时候你们也要记得哦﹋不过不知道是我先死还是你们先死﹋因为我三十岁，你们也三十岁，年纪都差不多啦﹋不知是你们拿圣像给我看，还是我拿给你们看，还是未知数呢﹋也许我能活到八、九十岁还没有往生，这里十几个人都已经死光了也不一定哦﹋我看还是我准备好圣像给你们看比较稳当啦﹋(众笑)
总之临命终时的意识非常重要，要赶紧拿佛像给他看，教他放下，赶紧念佛！所以说无间断的善业不能排除无始劫来的恶业、不能得生净土，这种说法是根本不成立的。往生是绝对可以的！刹那之间，十句佛号，决定往生，绝对不必怀疑！不论你造过多大的恶业，念佛一句灭八十亿劫生死重罪，何况所犯重戒、轻戒，在刹那之间就销解了，再说我们这里每天都在念楞严咒、十小咒，怎么可能有哪个人不能往生极乐世界呢？
《大悲心陀罗尼》中说：若人持大悲咒五遍，五逆十恶罪、比丘四重戒、比丘尼八重戒，化为冰销，一念顷全部灭尽。五遍而已，难道佛会打妄语吗？所以在座诸位，不管曾经做过多少坏事，不要烦恼。但是这绝不是鼓励你们可以做坏事的意思，你千万不要认为，既然大悲咒这么管用，那就可以继续造业了，于是又跑去酒家穷奢极欲，花天酒地。那可就麻烦了。这是安慰你们不要因为自责而产生障碍的用意。
「 又云：“念念佛，灭八十亿劫生死之罪。”念佛时心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。 」
虔诚地念，专念一佛，灭八十亿劫生死重罪。诸位要晓得，临命终念佛力强，伏灭恶业，决定往生，不要怀疑！由此我也要强调，《净土十疑论》太重要了，其中所断除的这些怀疑都是生生世世以来众生的怀疑。
「 上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。 」
别时意，指宿世的善根。意思是说，世间流传临命终念十句往生，这要靠宿世的善根才能成就，绝对不能这样解释。如果这样解释的话，那我前世若无善根，岂不是今生临命终十念也不能往生了吗？
「何以得知？《摄论》云：“由唯发愿故，全无有行。”《杂集论》云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。”」
《摄论》(全名《摄大乘论》，无著造，陈·真谛译)中讲到：只有发愿，全无修行。意思是说，只要发愿，决定往生，没有任何怀疑。《杂集论》(全称《大乘阿毗达磨杂集论》)也讲：只要你发愿往生安乐国(即极乐世界)就能往生，只要听到无垢佛的名号将来就能得到多罗三藐三阿耨菩提，这才是所谓的宿世的善因，完全没有修行。意思也就是说，只要临命终发愿，或是听到佛名，你就能成就。
「若将临终无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉！」
别时，就是宿世之意。你若是认为临命终十念猛利认真念佛，要有宿世修行的善根临终才能往生，这种看法可就大大地贻误众生了！意思就是说，临终十念往生，不是靠生生世世修来，不必要生生世世种下善根，不必要前生结下多少善缘、有没有发过愿，完全不用，只要此刻听到佛法，肯往生极乐世界，不管你前世有没有善根、有没有听过佛法、有没有发过愿、过去有过多少恶业，一切既往不咎，十念必定成就！不能把临命终念十句佛号当作是因为宿世有善根才能往生。
「愿诸行者深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。」
我们今天要有决定心，希望诸位修行人好好深入思维这个道理。「自牢其心，莫信异见」，这句太重要了。「自牢其心」，就是要坚固自己的道心。今天听到净土法门、听到师父的讲解后，就要把我的生命全部投注于念佛，把生命全部贡献给三宝，一生之中绝不再改变念佛的念头，不论何人再教我何种法门，不论这种法门有多迅速，不论有多么厉害的祖师大德来示现，一切全部都不管，只听智者大师的教诲，绝对至死不改变，一心念佛。「莫信异见」，不去信奉与净土法门思想不同者。既然信净土了，就坚持到底，不要自己堕落。
听得太多，就会善恶分不清楚，修行变得杂乱，拜了很多师父，结果仍是无所适从。我常常告诉诸位，修行固然是要广结善缘，但是若论到跟师修学，你应该选定一个稳稳当当、死心塌地跟着走，这样才能扎实，要跟得清楚。跟对了人就有大利益，跟错了人就堕落掉；跟对了人好处说不完，跟错人凄惨说不完。邪知邪见的人满口胡言乱语，而你未必能听出他的谬误所在。所以选择师父很重要。
祖师大德此处已经讲得再清楚不过，简直就是挖心掏肺，恨不得把心掏出来给你看，若还是无法信入，那也没办法了。我也讲得很疲劳了，肺也好痛了，你若还是无法相信，我也没办法了﹋既然相信了就要去做，不要只是站在一边旁观纳凉，要开始认真去念佛了。如果接下来继续听讲《无量寿经》的话，你就会更有信心了。
《《净土十疑论》译解 8》全文阅读结束。