..續本文上一頁久，只要陽光一照，光明立現！當然這是指對待過去而言，絕不能因爲這樣就又繼續造惡了，不要以爲沒關系可以拼命造業，臨命終才來念佛。這個比喻是對以前從沒聽過佛法的人講，在聽到以後就不能再造惡了。總之，這裏強調了並不因爲長時黑暗，在陽光照射時就不肯滅，沒有這種事。
「 在緣者。造罪之時，從虛妄癡暗心，緣虛妄境界顛倒生。念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一僞，豈得相比？ 」
暗就是愚癡，癡暗就是沒有智慧。顛倒生，就是背覺合塵。念佛之心與癡暗之心，一者是真實的，一者是虛僞的，怎麼能相比呢？
「 譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨。一聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈以箭深毒慘，而不肯出也？ 」
比如有人被毒箭射中，箭射入很深，毒發淒慘，傷害肌膚，破壞骨頭；但是一旦得到冶療的良方，就能拔箭除毒，立刻痊愈。意思就是說衆生虛妄顛倒，就像中了毒箭一樣，一聽到清淨的佛號，就像得到靈藥，刹那就能解除了。怎麼能因爲箭射得深、毒害很慘，就懷疑箭毒不能拔除呢？
「 在決定者。造罪之時，以有間心、有後心也。念佛之時，以無間心、無後心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。 」
間心，指有間斷，有空檔；後心，指對將來有期望心，有妄想心。指在造罪業時是斷斷續續的。念佛就不同了，臨終念佛是沒有間斷的。所以平時念佛要專、不間斷，不去想到後面其他的念頭，只知道現在一個念頭叫做阿彌陀佛，當下一念沒有間斷，沒有第二個念頭，這就是念佛心。這樣臨命終時就能舍離身命。念佛之力很強大，于是就能決定往生。
「 譬如十圍之索，千夫不製。童子揮劍，須臾兩分。 」
就像十條束在一起的繩子，十分牢固，一千個人也拉不斷；但是只要有一個小孩子持劍從中砍下，立即就能分成兩段。意思是說不必擔心業有多重，只要你有方法，有智慧。我常告訴諸位，要有本性的功夫。
我將于八月十一講演《頓悟無生般若頌》。十月十九、二十、二十一，鳳山佛教蓮社煮雲法師往生的紀念，還將講演《大珠和尚頓悟入道要門論》。爲什麼要講這些本性的東西呢？因爲非常重要。從前專門講故事，現在要專門講本性了﹋因爲你們的根基漸漸成熟了，所以愈講要愈有水准，愈有程度﹋我期望我們高雄以後做臺灣省佛法最興盛、水准最高超之處，所以要奠定好本性的東西。
斷煩惱其實就在刹那間而已，無始劫以來會造下惡業，就是因爲對本性的東西不了解，否則一刹那就冰銷雪釋了。過去與別人都合不來的人，聽經聞法久了，與大家都能合得來了，哪有越學佛越退步的呢？從前未學佛看別人都不好，學佛之後看人人都好了，這就是進步；學佛前看人人都好，學佛後反而看大家都不對，這就是退步了。
我現在看大家就是人人好，不論信徒有沒有頂禮，我都會說「阿彌陀佛！阿彌陀佛！一起去吃飯！」對他們都很好。衆生實在沒有辦法，你若是眼睛不看他，出去又會誹謗你了﹋說你是大法師了，架子大了，飯煮好了也不叫我去吃﹋所以我都會招呼大家去吃飯，辛苦的是美慧 和吳 太太，又不是我﹋對衆生很好他們就會拿紅包出來，我就負責收起來﹋也是拿去做功德啊﹋所以我們現在學得很圓滿，有智慧，人人好，尤其我們道場有個好處，就是不講是非、不聽是非、不傳是非，很平靜，很清涼。別人講是非我們根本不要去聽，還要阻止他，這樣來這裏修行的人大家都會充滿歡喜心，很清淨、很安詳，像一家人一樣，一起吃、一起住、一起睡，當然男女衆是分開睡﹋
這種氣氛很好，我很喜歡這種甯靜祥和的團體，不喜歡分什麼小黨派、小派系。也規定這裏的弟子們：在我阖上眼之前，所有未皈依的徒弟，都不分屬于這些弟子。你們不曉得的是，若是讓這些弟子剃度之後就各自收徒弟，那就不得了了！我住過的道場太多了，若是讓各人收徒弟，那麼若是有信徒拿一包水果來，就很怕讓其他人看見：「師父你自己吃，不要讓別人知道哦！」只顧自己的師父，不顧別的師父。所以我這裏不能這樣，所以徒弟都屬于慧律法師﹋
還有，這裏的徒弟若是出去爲別人誦經，或是開光，收到的錢都要交回來，不能歸自己所有。你們有所不知，因爲在裏面誦經沒錢，若是出去誦經，每件有二、叁千元的收入，大家就都爭著出去，都坐不住了。所以，出去誦經的錢都要交回來，讓我老人家來處理﹋不能讓你們太享受﹋若是讓徒弟身上有太多錢，他就會想弄輛車來開，于是早晚課都會跑得沒個人影，每天都找種種藉口，今天牙痛、明天肚子痛、全身上下到處痛，車子開出去就沒人影了，哪裏還會上早晚課，所以身上不能有錢。
我教徒弟有我自己一套，很簡單，住得下去就繼續住，住不下去就走人。你是爲法而來，不是爲吃爲住爲收徒弟而來。所以做師父的也要有智慧，錢要控製得好，否則徒弟們不懂事，有了錢就會作出五花八門的事來，後果就很難收拾了。徒弟們收的供養都不屬于自己，所以你們過年拜叁千佛，不管你們供養哪一個，最後都是交回來的，不交的槍斃﹋交回後由我來完全平均分配，這樣才公平。(衆鼓掌)所以我們要有處理事情的智慧，要有處理煩惱、貪嗔癡的辦法。
「 又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡。 」
就像累積了一千年的柴禾，用一粒豆大的微細火苗點燃，一下子便會燒得精光。意思就是，人若是智慧顯現，刹那之間便能見自本性；在念佛時，臨命終用最強的力量念佛，這口氣一斷，立即往生極樂世界。
「 又如有人，一生以來，修十善業，應得生天。臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。 」
又比如有人，一生都修習十善業道，照理說應該往生天道的，但在臨命終時起了一個念頭決定邪見，立刻墮入阿鼻地獄。所以我再叁勸告諸位，你們在臨命終的時候，這一生若有和你過意不去的人，比如媳婦與婆婆不合，公公與媳婦不合，兒子與母親不合，女兒與父親不合，等等；臨命終時最好不要讓他們與你靠近。若是沒有辦法不讓他靠近，又應該如何磨練呢？要磨練到心中沒有仇人：所有要害我的人，都是我欠你的，不要緊！我很高興償還你！這樣，你在臨命終時任何人靠近你才會沒有問題，因爲你已經有了這份肚量啊。我覺得是用這種辦法比較穩當。
萬一你百年的時候，剛好遇到我最討厭看到的人，那就完了！本來臨命終念佛已經念到面色紅潤，變成桃紅色了，看到討厭的人來，馬上變黑，光氣就氣死了。所以說平時要盡量學著肚量大一些，若有人欺負我們、侮辱我們、誹謗我們，要置我們于死地，我們就要觀想：這是我欠你的，我很歡喜償還，若還有欠你的，拜托你繼續討回去吧，盡早索討完畢，不要等臨命終時才來索討。所以我遇到業障時就很高興，已經來討了哦﹋盡早討完就會盡早輕松。若是累積到臨命終，像整筆會錢一次還清，那就困難了。最好是一期一期欠人的都盡早償還，要起歡喜心。所以有智慧的人遇到逆境都比較歡喜，沒有智慧的人遇到逆境就會很氣憤，他會覺得自己很委屈，卻不曉得自己前世是怎麼陷害別人的。修行當中不論有什麼委屈，逆境來時，都歡喜地接受，業障就拿我們沒辦法了，這樣臨命終時你就有幾分把握了。不然的話，平時修十善，縱使修到能出生到天上，臨終一念邪見就墮落了，嗔恨心一起就掉入地獄。
「 惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道。豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。 」
意思就是，臨命終刹那一個惡念，就能令我們一生的善業排除，使得墮入惡道；何況臨命終時，你發一念極其猛利的念佛的真實心，無間斷的善業，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……怎麼可能無法排除無始劫以來的惡業呢？
所以我勸告諸位，你們要准備好西方叁聖像(講堂還會繼續印製)，若是這個人有學佛，看到情形不對了，趕緊拿西方叁聖給他(她)看：「你要看清楚哦，只有這叁尊來，你才能跟他走。若不是這叁尊，是有胡子的來，千萬不要跟著走！」諸位要牢記師父的話，在家裏挂好西方叁聖的像，這很重要。若是看到這叁尊來，你要勸告他(她)：「你要趕緊咽氣，要趕緊跟他走，快跟他去吧！」﹋這樣他很快就斷氣了﹋(衆笑)如果不趕快斷氣，業障現前，西方叁聖消失了，就往生不了了。所以平時就要裝裱好叁聖像，隨時做好准備，看情形不對就趕緊拿給臨終的人看。徒弟們，我走的時候你們也要記得哦﹋不過不知道是我先死還是你們先死﹋因爲我叁十歲，你們也叁十歲，年紀都差不多啦﹋不知是你們拿聖像給我看，還是我拿給你們看，還是未知數呢﹋也許我能活到八、九十歲還沒有往生，這裏十幾個人都已經死光了也不一定哦﹋我看還是我准備好聖像給你們看比較穩當啦﹋(衆笑)
總之臨命終時的意識非常重要，要趕緊拿佛像給他看，教他放下，趕緊念佛！所以說無間斷的善業不能排除無始劫來的惡業、不能得生淨土，這種說法是根本不成立的。往生是絕對可以的！刹那之間，十句佛號，決定往生，絕對不必懷疑！不論你造過多大的惡業，念佛一句滅八十億劫生死重罪，何況所犯重戒、輕戒，在刹那之間就銷解了，再說我們這裏每天都在念楞嚴咒、十小咒，怎麼可能有哪個人不能往生極樂世界呢？
《大悲心陀羅尼》中說：若人持大悲咒五遍，五逆十惡罪、比丘四重戒、比丘尼八重戒，化爲冰銷，一念頃全部滅盡。五遍而已，難道佛會打妄語嗎？所以在座諸位，不管曾經做過多少壞事，不要煩惱。但是這絕不是鼓勵你們可以做壞事的意思，你千萬不要認爲，既然大悲咒這麼管用，那就可以繼續造業了，于是又跑去酒家窮奢極欲，花天酒地。那可就麻煩了。這是安慰你們不要因爲自責而産生障礙的用意。
「 又雲：“念念佛，滅八十億劫生死之罪。”念佛時心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。 」
虔誠地念，專念一佛，滅八十億劫生死重罪。諸位要曉得，臨命終念佛力強，伏滅惡業，決定往生，不要懷疑！由此我也要強調，《淨土十疑論》太重要了，其中所斷除的這些懷疑都是生生世世以來衆生的懷疑。
「 上古相傳，判十念成就作別時意者，此定不可。 」
別時意，指宿世的善根。意思是說，世間流傳臨命終念十句往生，這要靠宿世的善根才能成就，絕對不能這樣解釋。如果這樣解釋的話，那我前世若無善根，豈不是今生臨命終十念也不能往生了嗎？
「何以得知？《攝論》雲：“由唯發願故，全無有行。”《雜集論》雲：“若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行。”」
《攝論》(全名《攝大乘論》，無著造，陳·真谛譯)中講到：只有發願，全無修行。意思是說，只要發願，決定往生，沒有任何懷疑。《雜集論》(全稱《大乘阿毗達磨雜集論》)也講：只要你發願往生安樂國(即極樂世界)就能往生，只要聽到無垢佛的名號將來就能得到多羅叁藐叁阿耨菩提，這才是所謂的宿世的善因，完全沒有修行。意思也就是說，只要臨命終發願，或是聽到佛名，你就能成就。
「若將臨終無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉！」
別時，就是宿世之意。你若是認爲臨命終十念猛利認真念佛，要有宿世修行的善根臨終才能往生，這種看法可就大大地贻誤衆生了！意思就是說，臨終十念往生，不是靠生生世世修來，不必要生生世世種下善根，不必要前生結下多少善緣、有沒有發過願，完全不用，只要此刻聽到佛法，肯往生極樂世界，不管你前世有沒有善根、有沒有聽過佛法、有沒有發過願、過去有過多少惡業，一切既往不咎，十念必定成就！不能把臨命終念十句佛號當作是因爲宿世有善根才能往生。
「願諸行者深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。」
我們今天要有決定心，希望諸位修行人好好深入思維這個道理。「自牢其心，莫信異見」，這句太重要了。「自牢其心」，就是要堅固自己的道心。今天聽到淨土法門、聽到師父的講解後，就要把我的生命全部投注于念佛，把生命全部貢獻給叁寶，一生之中絕不再改變念佛的念頭，不論何人再教我何種法門，不論這種法門有多迅速，不論有多麼厲害的祖師大德來示現，一切全部都不管，只聽智者大師的教誨，絕對至死不改變，一心念佛。「莫信異見」，不去信奉與淨土法門思想不同者。既然信淨土了，就堅持到底，不要自己墮落。
聽得太多，就會善惡分不清楚，修行變得雜亂，拜了很多師父，結果仍是無所適從。我常常告訴諸位，修行固然是要廣結善緣，但是若論到跟師修學，你應該選定一個穩穩當當、死心塌地跟著走，這樣才能紮實，要跟得清楚。跟對了人就有大利益，跟錯了人就墮落掉；跟對了人好處說不完，跟錯人淒慘說不完。邪知邪見的人滿口胡言亂語，而你未必能聽出他的謬誤所在。所以選擇師父很重要。
祖師大德此處已經講得再清楚不過，簡直就是挖心掏肺，恨不得把心掏出來給你看，若還是無法信入，那也沒辦法了。我也講得很疲勞了，肺也好痛了，你若還是無法相信，我也沒辦法了﹋既然相信了就要去做，不要只是站在一邊旁觀納涼，要開始認真去念佛了。如果接下來繼續聽講《無量壽經》的話，你就會更有信心了。
《《淨土十疑論》譯解 8》全文閱讀結束。