..续本文上一页时你喜欢感官之娱，但是你会很容易把它放下，因为你知道感官之娱不实在，是无常的。

　　 有位朋友说：在开悟后，人们才能真的享受感官之娱，因为你不会陷溺在里头。要谈论它是非常困难的，这是他的想法。证悟的人虽有感官之娱，但是他们不会陷溺其中。 无常、苦、无我亦然，证悟者没有我见，但是他的行为模式与一般人相同，他们会说：「我」、「你」，他们虽然使用相同的语言，但是知道没有永恒的自我，这是悟与未悟的差异。

　　 所以当你非常解脱时，有时你会笑，有时会哭，但是你不会陷入其中，你会很容易的克服它，有时甚至哭也觉得很好，可能吗？谈论这些事情是非常难的。当你证悟时，你会了解，因为那时你已经根除邪见、疑、戒禁取、嫉妒、悭吝。

　　 你不会违法从他人处取得任何东西，如果你有多余的，你会与他人分享，你会非常慷慨，但是不会浪费任何东西。你不会在街上丢弃任何东西，如果你知道某人真的需要它，你会给它。

　　 这种反省会持续很久，你会反省你是否有持戒：「我不能再犯任何戒，我不想破戒。」你也会反省你已经根除的不净，你会发现你已经去除邪见、疑、戒禁取、嫉妒、悭吝，你会观察有哪些烦恼尚未根除。你会发现你仍有感官上的欲望，你会不安，虽然你有欲望，但是你不会犯戒。虽然你会生气，但是你不会杀人，你的愤怒和欲望没有强大到会伤害他人或自己；你越勤于修佛随念，法随念，僧随念，你越是心存感激。要解释这种感觉是非常难的。

　　 有时，人们只反省一个方面，不必全部反省；有些人只反省其中一次的经验：当心变得解脱的那一刻，或是解脱的性质，它是如此解脱，没有生灭现象，完全寂静。这让人想起涅槃，当禅修者体证涅槃的那一刻，涅槃是什么？你如何谈论它？没有身心的生灭过程，你没有经历任何身心的生灭过程，你甚至不会想：「噢！是如此平静」，因为那时，你无法想任何事，心变得非常平静、平和，甚至没有想到心的平静，事后你会想。

　　 那么，涅槃的性质是什么？它不存在吗？不，它不是不存在﹗它也不是「无」。如果它是无，任何人随时都可以体验，只要观想「无」，你会觉得解脱自在.。你不能这么做，因为当你观想「无」时，你必须想。

　　 当你体证涅槃时，根本没有想，甚至不会想涅槃。涅槃的性质是什么？佛经里提到的譬喻是「火焰的熄灭」。正在燃烧的火焰，最后熄灭了，剩下什么呢？不是无。

　　 又如，我发出声响，你注意声音，现在不再有声音，有什么？只是安静，安静是否真实？你如何理解它？你能体会安静吗？涅槃非常类似寂静或熄灭的火焰，为了理解寂静，你注意声音，这是过程。为了理解当火焰熄灭时，结果如何，首先你要观察火焰，有一个过程导致这个状态，这不是「无」的观念，它的性质是：一个过程到了末端，这个过程的结束是真正的平静；因为每当有生灭现象时，则没有寂静，没有平静。

　　 一旦你有所体验，即使有时你没有进入寂止状态，每当有让人兴奋的事物时，只要你专注观察，你会知道这不是真正的愉快，你总是会回到那寂静平静的状态。在你证入这种境界后，当你再度禅修时，你会决定：「我要禅修，并回到原先的寂静状态，整个生灭过程停止的状态。」

　　 你可以决定时间的长度：五分钟、十分钟处在寂止状态。以「我要再体验寂止状态五分钟」的决心去禅修，然后忘记它。当你禅修时，不要想任何事，只观察身心的生灭现象，所缘境是什么不重要，任何事物都可能是禅修的所缘境。观察你习惯观察的所缘境，它会自然生起，且易于观察。看着它，它会变得越来越清楚，所缘境生灭的速度非常快，最后再度停止，你会再进入非常寂静的状态，你所停留的时间是你之前所决定的。这个决定非常重要，因为如果你已经决定了，那么禅修时，你可以完全处于寂止状态五或十分钟，如你先前所决定的时间；你可以一直禅修，并且延长半个小时、一个小时、两个小时或一整天。

　　 为了能够进入寂止状态，停留在寂止状态，你必须禅修，如果你不定期禅修，你会发现：要进入寂止状态非常困难。虽然你有禅修，并进入寂止状态，如果你没有决定要入定多久，你会一再的出定，一再的入定和出定。如果你想停留在寂止状态很久，你必须先做决定。禅修前，你先做决定：「我要再进入寂止状态五分钟，如果发生任何危险，我会立刻出定。」当你深入定中时，如果有任何危险，你会自动出定去处理问题。如果你没有事先决定，你可能无法及时出定。

　　 在佛经里，有许多详细的指示︰这是你应该做的，以正确的方法禅修，事先决定要入定多久，届时才能自动出定。 「如果我师父叫我，我会醒来。」你做任何必要的决定后，再继续禅修。如果有其它干扰，即使是阿罗汉也会发现：有时要进入寂止状态是困难的。

　　 有一个有关两个和尚的故事︰一个老师父和一个年轻比丘。两个人都已经开悟，当他们到达一座寺院时，因为老师父的戒腊较高，所以他住在一个非常好的地方。因为最好的地方是给长老上座住的，最差的地方给最年轻的僧侣。这位年轻僧侣，因为他较年轻，所以住在不是很好的地方，但是他非常满意他住的地方，他非常愉快，不会计较。他在他的住处住了三个月，在结夏安居期间，他在那里禅修，享受平静、寂静之乐。而那位老师父却一直在想：「噢﹗我的小和尚，他住的地方不大好，或许他会感到不舒服。」因为担心，所以老师父无法进入寂止状态。

　　 当你想要禅修时，首先你必须想：没有什么是重要的，放下所有的外缘。

　　 这是我一再强调这点的原因。当你禅修时，你必须知道没有什么真的非常重要，在心理上你让自己放下。当你在禅修时，无论是在全神贯注的状态，或只坐一小时，告诉你自己：「没有什么是非常重要的，我根本不需要担心任何事情。」不担心工作，不担心家里只一个小时，禅修不会伤害任何人，只放下一小时；当你参加禅修营时，在那九天，请放下所有的外缘。

　　 没有什么严重的事会发生，没有什么是重要的，过去世，我们已经做了无数次相同的事，为什么世俗之事是如此重要，为什么我们不能把它放下九天。

　　 在每一次打坐时，如果你能放下外缘，你会发现：打坐变得容易和自然，你不容易分心。因此，要下定决心，想想：我们一直做相同的事不知多少年，多少世？为什么我们会认为它是如此重要？为什么我们会继续做相同的事？我们不知道做了多少世。因此，要下定决心，有心理准备和放下外缘是非常重要的。然而，「如果发生任何严重的事，我会去处理。」有时人们会想一些非常无聊的事，并且一直担心，当他们谈论这些无聊之事时，它是如此可笑。

　　 如果你想要培养更深的悟境，当你坐禅时，你应该决定：「我不要进入止息状态，我已经处于那种状态一天、两天、十天。」你必须事先决定，这个决定非常重要。如果禅修者正在禅修，正要体验下一个阶段的开悟，他应该这么说：「我不要进入那种状态，我要为了下一个阶段的证悟而禅修。」当你说：「我不要进入安止的境界。」你必须规定一个期限，多少小时，多少天，如果你不这么做，当你坐禅时，你会再进入相同的境界。如果你进入相同的境界，你无法证入下一个阶段，所以下定决心非常重要。

　　 佛陀甚至教弟子们在就寝前做决定。在你就寝前，你告诉自己：「现在我要禅修和放松，我要放下一切事物。」睡也是一种放松，你曾经想过吗？入睡是一种放松，入睡时，我们听不到，没看到，我们不知道周遭发生什么事，你已经与世界失去联系，所以这是一种放下，事实上这是我们一直在做的事。有些人会失眠，原因之一是因为他们放不下，他们想要控制他们的身体和周遭的事物，他们感到不安全，因此，每当你在一个你感到不安全的地方时，你无法入睡。因此佛说：当一个僧侣想要就寝时，他应该禅修，放松，放下和做决定：「我要在早晨四点醒来。」如果你定期这么做，你会发现你在早晨四点整醒来。你设定闹钟，在你的闹钟响前，你已经醒来，你看钟，正好是那个时间。通常你会在铃响前醒来，我的闹钟一直设定好时间，以防万一我睡过头，但是我总是在铃响前醒来，要养成这种习惯。

　　 你也可以下定决心：「我在早晨醒来时，要保持正念，我不会再做梦或打妄想，而是非常清楚、觉醒、有正念。」这意味着从你醒来的那一刻，你已经在禅修，你可以下定决心，如果今天没效，一直下决心，总会有效的，那时，你会非常愉快。当你醒来的那一刻，你有正念，不会打妄想，心非常清楚、醒觉，不再昏沉。大多数人当他们醒来时，他们仍然想睡，这是不好的。

　　 下决心非常重要，因为一旦你下定决心，你会身体力行。 为了获得正面的结果，这是我们需要训练自己的方式，我们做得到，我们可以从许多方面来训练我们的心，以获得正面的结果，这是给你们的一些附带的知识。

　　 因此，禅修者再度禅修时，他会下定决心︰「在某段时间，我不会进入初果的安止定，我打算更进一步证入二果。」如果在那个时段，你无法证入那个阶段，你仍然可以进入安止定，这是你已经证得的。你可以入安止定几小时、几天，然后再下定决心，进一步的禅修，好证入下一个阶段。你为什么喜欢安止定？因为它是如此平静。请注意证入下一个阶段是有益的，但是它是一种负担，所以要放下一切事物，进入这安静、平静的境界。

　　Kilesesu ditthi vicikiccha pathamabanavajjha; doso tatiyabanavajjho; lobha-moha-mana-…

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