第十一讲

　　最后的想法和为禅修营做准备

　　 如你所知，我谈了许多事先准备，准备非常重要。如果你认真思考，我们一生中很少做准备，许多事情的发生只是偶然，这不是我们过生活的好方法，有许多事会意外的发生，我们必须立即采取措施。通常你若去想：我知道会发生某些事，或「会发生某些事的可能性」相当高。在我们一生中肯定会发生的是什么事？是死亡。死亡是必然的，我们有为死亡做准备吗？

　　 通常我喜欢说正面的、鼓励人的话，好激励人们做好事，而死亡是非常大的动机，是一门大学问。

　　 我知道许多人曾经非常接近死亡，我带他们到医院，所以我知道他们的感受，他们病得很严重，几乎病死。我带他们到医院，照顾他们，我发现：凡是深深体验死亡的人，他们出院后，变成不同的人，这非常重要，即使知道我们会死，但是我们不知道是否今天会死，还是50年后，可能今天会死，谁知道﹗最好能事先准备。

　　 之前，我们知道这个禅修营将开始，所以我们有事先准备。你的禅修最好能事先准备，要知道你的禅修并非禅修营的第一天才开始，很久以前就应开始禅修，禅修营只是整个禅修过程的一部份，在禅修营结束后，你应该继续禅修，直到去世，直到最后一刻，这是我一直在准备的。

　　 我想知道最后一刻的感觉如何，会发生什么事？在我去世前的最后一刻、最后一秒，我的心识状态如何？我想知道，然后很有正念的去世，这是死亡的最好方式。

　　 所以我真的在准备死亡，如果你已经做好准备，你的工作已经做了一半。大多数人读过几年书，有些有大学学历，你知道有些人书读得不好，他们不好好上课，也不去做实验，他们不认真解决问题，当快要考试时，他们怎么办？他们心慌，担心，非常忧虑，以致于失眠或吃不下。在他们进入教室考试前，他们会发抖，在教室里，他们看了试卷，说道：「这个我会，那个我不会。」因为太焦虑而无法做任何事，没有时间去思考。

　　 当我是一个学生时，我充分准备考试，这是我人格的一部分。有些人会准备，而有些人只想碰运气，碰运气其实并不好，如果你碰运气，只有非常小的或然率。当我年轻时，我认真读书，准备考试，当我进入教室时，我拿铅笔、钢笔、尺和我的身分证，就这些了，没有笔记和书本，不需要再读了，太迟了。如果你仍然必须读书，对你来说太迟了，你只是让你的心更焦虑和疲倦，这是你需要放松的时候。

　　 走进教室后，我没有立刻看试卷，试卷放在桌上，我坐在那里禅修五分钟。当心非常平静时，我看那些题目，发现：「这是我会回答的题目。」然后慢慢的写答案，不急。如果你把一件事情做得很好，它给你相当大的鼓励，让你更有自信，也让你平静下来。写完后，我看另一个问题，「这是我会回答的。」然后写下答案。当我发现题目太难时，「稍后我会回来做这题目。」然后回答另一个问题。这是我们过生活应有的方式。

　　 在一生中，即使我们已做好准备，我们无法让每件事「心想事成」，我们也必须为突发状况做准备。

　　 如果我们已经准备得非常好，我们确信它不会太坏，至少会令人满意，所以事先准备非常重要，在我们的一生中，在某些方面我们总是一再准备，准备是没完没了的。事实上，准备也是我们生命中的一部份，我甚至为下辈子做准备，因为我知道它会发生。如果你知道如何做准备，你会非常自信，而且事情很可能按照你事先准备的方式发生。

　　 佛陀之所以能成佛，因为他有所准备。至于波罗密(parami)，什么是波罗密？波罗密是完成、完美，是准备。 修行修到完美的地步，即是波罗密；事实上这是一种准备。没有完成波罗密，指你没有好好准备，没有让你自己尽善尽美，所以无法圆满波罗密。如果我们想要心想事成，我们必须事先准备，做好万全的准备，然后我们会非常轻松愉快，甚至很乐意被测试。如果你现在必须面对非常困难的外境，如果你有所准备，你会非常愉快、兴奋；如果你没有准备，你会害怕、忧虑、担心；虽然我们已经准备很久，我们仍然必须继续准备。

　　 以下所引用的经文是非常美的偈颂，这偈颂对禅修者颇有鼓励作用。佛说︰

　　Atitaj nanvagameyya, nappatikavkhe anagataj. Yad atitam pahinan taj, appattab ca anagataj Paccuppannab ca yo dhammaj, Tattha tattha vipassati, Asajhiraj asajkuppaj, Taj vidva manubruhaye. Ajj” eva kiccam atappaj; Ko jabba maranaj suve

　　 Na hi no sajgaran tena Mahasenena maccuna. Evajviharim atapij Ahorattam atanditaj Taj ve bhaddekaratto ti Santo acikkhate muniti. ~ MN iii.187

　　 在巴利大藏经《中部》第三册187页的＜一夜贤者经＞中提到Atitaj nanvagameyya：「不要一再的回想过去。」这并非指我们必须完全忘记过去，它的意思非常清楚：「不要一再的回想过去」，如果过去有有益的事，你可以记得并利用它。我们必须记得许多电话号码、地址和许多事；我们必须记得我们已经做的，或过去已发生的事；记取那些有用的经验，并善用这些经验；但是一再的回想过去，让自己不开心，这是我们不应该做的。

　　 回忆过去已发生的事，并善加利用过去的经验，这是我们应该做的。佛陀也会谈论他的过去世，因为谈论它对他人有益。对于过去，不要想太多，不要让它成为一种习惯。当你发现你正在打妄想，仔细观察这个妄念，观察你的心，你为什么一直打妄想？是害怕还是执着？当你害怕某种东西时，你会想很多，你无法忘记它。当你对某些事物非常执着时，你会一直想；有很多原因让人们一直想某些事情。深入观察你的心，观察你为什么老是想它，首先观察你的念头，然后观察你对它的执着︰你为什么对那件事或那个经验如此执着？

　　 Nappatikavkhe anagataj：指不要在未来中迷失自我，这不是正确的翻译，但是相当接近原文。去想是否会发生某些事，担心未来是无益的，这并非指你不应该为未来计画。很多人一再问我：「佛陀说：不要想过去，不要想未来。那么我们要如何过生活？」他们不了解正确的意思。佛陀没有说：完全不要想过去；也没有说：不要计划未来。回想过去时，要从中记取教训，但是不要一再的想过去，让自己不开心，如果你因此变得不快乐，你会无法做有益的事，你在浪费时间和精力，对禅修者而言，这不是应该做的事。当你想时，深入观察你的执着，是你的执着让你一直想。我们会为未来计画，例如：我们为这个禅修营计画，我为回新加坡的行程计画，我们必须事先计画，不需要担心，担心太多没有用。谨慎的计画，尽力为所应为，别担心太多。

　　 Yad atitam pahinan taj：指过去已不再。我们当然知道过去已不再，但是我们仍然执着过去，回忆过去，并且使过去的事如在目前。我们想我们喜欢的和已经发生的事，使它历历在目；如果我们不去想，它只是记忆而已。

　　 Appattab ca anagataj：指未来尚未到来。这是我们所知道的，所以我们为未来做准备，或许会发生意外之事，而我们也有心理准备，我们准备随时有突发事故，这也是我们生命中的一部份，如实的观察生命现象。

　　 「如实的观察生命现象」，生命什么意思？并非七十或八十岁，因为年岁只是一个概念。如果你仔细观察生命现象，你会发现：真正的生命是活在当下，是我们现在所看到，听到，嗅到，尝到和我们身体的感受，以及我们现在所想的。

　　 真正的生命是活在当下，生命不只是一个观念或概念，而是我们此时此地的感受和知觉。当我们禅修时，我们在做什么？我们仔细的观察我们的感觉。

　　 今天我想要厘清sensation(感觉)这个字。你了解我所说的感觉的意思吗？我的意思是︰当你感到冷时，这是一种感觉；当你感到热时，这也是感觉；当你的身体任何部位感到痛时，这也是感觉；当你感到愉快时，当你看到某些事物时，这也是感觉；当你听到，嗅到，尝到时，这也是感觉。这是我所谓感觉的意思。

　　 禅修时，我们仔细观察我们的感受，因此，你现在应该知道禅修的要点是什么。当我们观察冷的感受时，冷有形状吗？没有，冷的感觉没有形状。当我们观察冷的感受时，我们不会想到形状，我们只注意感觉。

　　 因此，直接的经历是不可想象的。你们有疑问吗？直接的经验是不可想象的，你只能想一个概念、一种观念。每当你想过去时，这不是你的直接经验，它是一个概念，是已经在你心中形成的想法，是你对过去经验的诠释。

　　 未来亦然，你只能想未来的计画，而非想直接的经验。当我们禅修时，我们全神贯注于身心的生灭现象，这是直接经验。每当有念头生起时，我们直接观察生起的念头。有时没有念头，心是平静、宁静的，此时你也观察你的心，没有念头，非常清楚、平静、平和。

　　 当我们禅修时，我们不做任何事，我们只是如实观察当下所发生的事，这是非常重要的，深入观察生命现象，只深…

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