第十一講

　　最後的想法和爲禅修營做准備

　　 如你所知，我談了許多事先准備，准備非常重要。如果你認真思考，我們一生中很少做准備，許多事情的發生只是偶然，這不是我們過生活的好方法，有許多事會意外的發生，我們必須立即采取措施。通常你若去想：我知道會發生某些事，或「會發生某些事的可能性」相當高。在我們一生中肯定會發生的是什麼事？是死亡。死亡是必然的，我們有爲死亡做准備嗎？

　　 通常我喜歡說正面的、鼓勵人的話，好激勵人們做好事，而死亡是非常大的動機，是一門大學問。

　　 我知道許多人曾經非常接近死亡，我帶他們到醫院，所以我知道他們的感受，他們病得很嚴重，幾乎病死。我帶他們到醫院，照顧他們，我發現：凡是深深體驗死亡的人，他們出院後，變成不同的人，這非常重要，即使知道我們會死，但是我們不知道是否今天會死，還是50年後，可能今天會死，誰知道﹗最好能事先准備。

　　 之前，我們知道這個禅修營將開始，所以我們有事先准備。你的禅修最好能事先准備，要知道你的禅修並非禅修營的第一天才開始，很久以前就應開始禅修，禅修營只是整個禅修過程的一部份，在禅修營結束後，你應該繼續禅修，直到去世，直到最後一刻，這是我一直在准備的。

　　 我想知道最後一刻的感覺如何，會發生什麼事？在我去世前的最後一刻、最後一秒，我的心識狀態如何？我想知道，然後很有正念的去世，這是死亡的最好方式。

　　 所以我真的在准備死亡，如果你已經做好准備，你的工作已經做了一半。大多數人讀過幾年書，有些有大學學曆，你知道有些人書讀得不好，他們不好好上課，也不去做實驗，他們不認真解決問題，當快要考試時，他們怎麼辦？他們心慌，擔心，非常憂慮，以致于失眠或吃不下。在他們進入教室考試前，他們會發抖，在教室裏，他們看了試卷，說道：「這個我會，那個我不會。」因爲太焦慮而無法做任何事，沒有時間去思考。

　　 當我是一個學生時，我充分准備考試，這是我人格的一部分。有些人會准備，而有些人只想碰運氣，碰運氣其實並不好，如果你碰運氣，只有非常小的或然率。當我年輕時，我認真讀書，准備考試，當我進入教室時，我拿鉛筆、鋼筆、尺和我的身分證，就這些了，沒有筆記和書本，不需要再讀了，太遲了。如果你仍然必須讀書，對你來說太遲了，你只是讓你的心更焦慮和疲倦，這是你需要放松的時候。

　　 走進教室後，我沒有立刻看試卷，試卷放在桌上，我坐在那裏禅修五分鍾。當心非常平靜時，我看那些題目，發現：「這是我會回答的題目。」然後慢慢的寫答案，不急。如果你把一件事情做得很好，它給你相當大的鼓勵，讓你更有自信，也讓你平靜下來。寫完後，我看另一個問題，「這是我會回答的。」然後寫下答案。當我發現題目太難時，「稍後我會回來做這題目。」然後回答另一個問題。這是我們過生活應有的方式。

　　 在一生中，即使我們已做好准備，我們無法讓每件事「心想事成」，我們也必須爲突發狀況做准備。

　　 如果我們已經准備得非常好，我們確信它不會太壞，至少會令人滿意，所以事先准備非常重要，在我們的一生中，在某些方面我們總是一再准備，准備是沒完沒了的。事實上，准備也是我們生命中的一部份，我甚至爲下輩子做准備，因爲我知道它會發生。如果你知道如何做准備，你會非常自信，而且事情很可能按照你事先准備的方式發生。

　　 佛陀之所以能成佛，因爲他有所准備。至于波羅密(parami)，什麼是波羅密？波羅密是完成、完美，是准備。 修行修到完美的地步，即是波羅密；事實上這是一種准備。沒有完成波羅密，指你沒有好好准備，沒有讓你自己盡善盡美，所以無法圓滿波羅密。如果我們想要心想事成，我們必須事先准備，做好萬全的准備，然後我們會非常輕松愉快，甚至很樂意被測試。如果你現在必須面對非常困難的外境，如果你有所准備，你會非常愉快、興奮；如果你沒有准備，你會害怕、憂慮、擔心；雖然我們已經准備很久，我們仍然必須繼續准備。

　　 以下所引用的經文是非常美的偈頌，這偈頌對禅修者頗有鼓勵作用。佛說︰

　　Atitaj nanvagameyya, nappatikavkhe anagataj. Yad atitam pahinan taj, appattab ca anagataj Paccuppannab ca yo dhammaj, Tattha tattha vipassati, Asajhiraj asajkuppaj, Taj vidva manubruhaye. Ajj” eva kiccam atappaj; Ko jabba maranaj suve

　　 Na hi no sajgaran tena Mahasenena maccuna. Evajviharim atapij Ahorattam atanditaj Taj ve bhaddekaratto ti Santo acikkhate muniti. ~ MN iii.187

　　 在巴利大藏經《中部》第叁冊187頁的＜一夜賢者經＞中提到Atitaj nanvagameyya：「不要一再的回想過去。」這並非指我們必須完全忘記過去，它的意思非常清楚：「不要一再的回想過去」，如果過去有有益的事，你可以記得並利用它。我們必須記得許多電話號碼、地址和許多事；我們必須記得我們已經做的，或過去已發生的事；記取那些有用的經驗，並善用這些經驗；但是一再的回想過去，讓自己不開心，這是我們不應該做的。

　　 回憶過去已發生的事，並善加利用過去的經驗，這是我們應該做的。佛陀也會談論他的過去世，因爲談論它對他人有益。對于過去，不要想太多，不要讓它成爲一種習慣。當你發現你正在打妄想，仔細觀察這個妄念，觀察你的心，你爲什麼一直打妄想？是害怕還是執著？當你害怕某種東西時，你會想很多，你無法忘記它。當你對某些事物非常執著時，你會一直想；有很多原因讓人們一直想某些事情。深入觀察你的心，觀察你爲什麼老是想它，首先觀察你的念頭，然後觀察你對它的執著︰你爲什麼對那件事或那個經驗如此執著？

　　 Nappatikavkhe anagataj：指不要在未來中迷失自我，這不是正確的翻譯，但是相當接近原文。去想是否會發生某些事，擔心未來是無益的，這並非指你不應該爲未來計畫。很多人一再問我：「佛陀說：不要想過去，不要想未來。那麼我們要如何過生活？」他們不了解正確的意思。佛陀沒有說：完全不要想過去；也沒有說：不要計劃未來。回想過去時，要從中記取教訓，但是不要一再的想過去，讓自己不開心，如果你因此變得不快樂，你會無法做有益的事，你在浪費時間和精力，對禅修者而言，這不是應該做的事。當你想時，深入觀察你的執著，是你的執著讓你一直想。我們會爲未來計畫，例如：我們爲這個禅修營計畫，我爲回新加坡的行程計畫，我們必須事先計畫，不需要擔心，擔心太多沒有用。謹慎的計畫，盡力爲所應爲，別擔心太多。

　　 Yad atitam pahinan taj：指過去已不再。我們當然知道過去已不再，但是我們仍然執著過去，回憶過去，並且使過去的事如在目前。我們想我們喜歡的和已經發生的事，使它曆曆在目；如果我們不去想，它只是記憶而已。

　　 Appattab ca anagataj：指未來尚未到來。這是我們所知道的，所以我們爲未來做准備，或許會發生意外之事，而我們也有心理准備，我們准備隨時有突發事故，這也是我們生命中的一部份，如實的觀察生命現象。

　　 「如實的觀察生命現象」，生命什麼意思？並非七十或八十歲，因爲年歲只是一個概念。如果你仔細觀察生命現象，你會發現：真正的生命是活在當下，是我們現在所看到，聽到，嗅到，嘗到和我們身體的感受，以及我們現在所想的。

　　 真正的生命是活在當下，生命不只是一個觀念或概念，而是我們此時此地的感受和知覺。當我們禅修時，我們在做什麼？我們仔細的觀察我們的感覺。

　　 今天我想要厘清sensation(感覺)這個字。你了解我所說的感覺的意思嗎？我的意思是︰當你感到冷時，這是一種感覺；當你感到熱時，這也是感覺；當你的身體任何部位感到痛時，這也是感覺；當你感到愉快時，當你看到某些事物時，這也是感覺；當你聽到，嗅到，嘗到時，這也是感覺。這是我所謂感覺的意思。

　　 禅修時，我們仔細觀察我們的感受，因此，你現在應該知道禅修的要點是什麼。當我們觀察冷的感受時，冷有形狀嗎？沒有，冷的感覺沒有形狀。當我們觀察冷的感受時，我們不會想到形狀，我們只注意感覺。

　　 因此，直接的經曆是不可想象的。你們有疑問嗎？直接的經驗是不可想象的，你只能想一個概念、一種觀念。每當你想過去時，這不是你的直接經驗，它是一個概念，是已經在你心中形成的想法，是你對過去經驗的诠釋。

　　 未來亦然，你只能想未來的計畫，而非想直接的經驗。當我們禅修時，我們全神貫注于身心的生滅現象，這是直接經驗。每當有念頭生起時，我們直接觀察生起的念頭。有時沒有念頭，心是平靜、甯靜的，此時你也觀察你的心，沒有念頭，非常清楚、平靜、平和。

　　 當我們禅修時，我們不做任何事，我們只是如實觀察當下所發生的事，這是非常重要的，深入觀察生命現象，只深…

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