..续本文上一页thina-uddhacca- ahirika-anottappani catutthabanavajjhani. ~~ Vsm684

　　(「于烦恼中：见与疑是初智所断；嗔是第三智所断；贪、痴、慢、昏沉、掉举、无惭、无愧是第四智所断。」《清净道论》684页)

　　 在所有的烦恼中，证得初果的人已根除疑和邪见；证得三果的圣者已根除嗔；二果圣者不根除任何烦恼，凡是剩下的烦恼全部减弱。三果圣者只根除嗔，不包括贪欲，虽然他没有感官上的欲望，但是仍然渴望一个非常清净、平静、无忧无虑的境界。证得三果的圣者并未断除所有的贪欲，因为对更高的存在(生在无色界)的向往也是一种贪欲，这种「贪」非常细微，这是最后的贪，这种「渴望清净、平静、无忧无虑的生命型态」的贪欲，在证得四果阿罗汉以前被根除。因为仍有些微的欲望，这显示三果圣者仍有些微的痴，只要有任何的欲望，无论它多么细微，表示仍然有痴(moha)，只有在证得四果阿罗汉时，痴才被完全根除。

　　 证了初果，某些痴已被根除，只剩下非常细微的痴。四果阿罗汉完全根除贪欲，因为「渴望平静、清净、无忧无虑的生命型态」的欲望已被根除。Moha指痴或无明(avijja)，四果阿罗汉已经完全断除痴。Mana(慢)是什么意思？不要和别人比较，不骄傲，不自负。当我们有所成就时，我们会非常高兴：「噢﹗我有所成就。」 这也是一种「慢」，不要与他人比较，只对你所做的事感到高兴，「慢」在证得四果阿罗汉时根除。请想想看：那种心境是多么解脱，究竟解脱。

　　 昏沉睡眠只有四果阿罗汉才能完全根除，因此，在证得阿罗汉以前仍会昏沉。阿罗汉不会昏沉，他可以长时间醒着，如果他想要的话，他可以好几天不睡觉；如果他想睡，这是出于他的意愿，如果我们有这种本事，该有多好！Uddhacca(掉举)指心浮躁不安，即使证了三果阿那含，仍会掉举；只有证得四果阿罗汉，才不会掉举，阿罗汉的心是完全平静、具足正念的。即使证了三果的圣者并非百分之百有正念，只有四果阿罗汉能具足正念。

　　 无惭和无愧：因为三果阿那含仍然有些微的慢心，有点骄傲，有些微的贪欲。根据阿毗达摩，这指此人仍然「无惭」，仍然为自己的成就感到自豪。此处的「惭」并非人们在日常生活中所说的羞耻。当你禅修时，你会了解它的意思。

　　 当某些事情发生时，你可以观察你的心，你发现你的心态不健全，你感到惭愧，不是因为别人发现了，而是因为你知道那是不好的，通常我们没有这种体验，因为要证了四果阿罗汉才能根除无惭无愧，所以我们仍然是「无惭、无愧」。

　　Micchaditthi-musavado micchakammanto miccha-ajivo ti ime pathamabanavajjha; micchasankappo pisunavaca pharusavaca ti ime tatiyabanavajjha. Cetana yeva c” ettha vaca ti veditabba. Samphappalapa-micchavayama-sati- Samadhi- vimuttibanani catutthabana vajjhani.~~ Vsm684-5

　　(「在『邪性』中：邪见、妄语、邪业、邪命是初智所断；邪思惟、两舌、恶口是第三智所断；绮语、邪精进、邪念、邪定、邪解脱、邪智识第四智所断。」《清净道论》)

　　 在邪见、妄语、邪业中，像杀、盗，错误的谋生方式(邪命)，在证得初果时被根除；邪思惟、两舌、恶口在证得三果时根除。根除指他的意图被根除，而非自制。通常，我们自制，不两舌、不恶口；在证得三果后，这指没有意图去造口业；四果阿罗汉则根除绮语(杂秽语)、邪精进、邪念、邪定、邪解脱和邪智。

　　 有时我们记得过去的事：「噢﹗我已经做了这和那，我曾经喜欢这个和那个。」如果我们不再想过去，只想那些有益的，像我们已经学过佛法，我们会想：「佛陀这么说过。」这是一种正念，即使证得三果，仍会想以前发生的事，非关佛法，而是其它事情。如果你想与佛法无关的事，这是一种无益的想法，是邪念(miccha-sati) 。

　　 邪定(Miccha-samadhi)亦然，心全神贯注于任何念头、任何所缘境，或读一本书；四果阿罗汉只有正定，他的心不会专注在任何无益的事(邪定)。

　　 邪解脱(Miccha-vimutti)︰有时，有些人在禅修中体验无忧无虑的境界，这不是真的解脱，但是他们相信这是真的解脱。当一个人已经究竟解脱时，他知道：那种境界是暂时的，不是真正的解脱。

　　 邪智(Miccha-bana)︰人们在做坏事时非常聪明，他们计画周全，非常有智慧的用一些方法在做坏事，这是邪智，这在证得四果阿罗汉前被根除。

　　 这些正如佛经所叙述的，证得何种果位断除何种烦恼。知道这些事是非常有趣的，我强调要证得初果，因为那是我们所期望的，初果以上是非常难的。大多数的师父会强调：不要停在那里，继续往前，但是我知道很少人会一直修下去，他们是如此的满足，以致于他们安于现状。

　　 涅槃不是一个地方，也不是一种精神状态。当某人证了四果阿罗汉，并且入般涅槃(parinibbana)，他不在任何地方(不受后有)。有些人说：即使证了阿罗汉果位，阿罗汉仍会享受解脱之乐，而且永远处在那种状态，这是错误的见解。你知道他们为什么这么说吗？他们仍然执着无忧无虑的境界，他们仍想继续活着，这个我非常了解。要了解这种观念并不难，你会发现他们仍然有所执着，想继续活着。他们甚至说：佛陀仍然活着，在某处，或许在喜玛拉雅山。这是不对的，了解这些非常重要，因为有许多错误的观念和邪见充斥在周遭。

　　 无论这个人多么清净，多么无忧无虑，佛陀说：这并非究竟解脱。所以涅槃不是一个住所，并非一种境界。

　　 涅槃的性质与身心现象的性质完全相反。有些人说涅槃和Sajsara相同，不然，这是邪见，要理解涅槃，你必须了解Sajsara。Sajsara指身心的生灭过程，或译为流转、轮回，指身心的生灭现象是流转不已的；身心生灭现象的结束即是涅槃。你可以说涅槃与Sajsara有关，涅槃与身心的生灭过程有关，但是涅槃不在生灭过程里，涅槃是身心生灭现象的止息，是痛苦烦恼的止息，从这点你可以说涅槃与Sajsara有关。

　　 这是为何佛陀说：「我宣称涅槃在此身。」(相应部，i.62)，这并非指有涅槃在我们体内，而是指：借着彻底了解这个身体，了解五蕴，彻底了解身心生灭现象，我们可以证入涅槃，没有其它的方法可以证入涅槃。

　　 证了某种果位根除某些烦恼是什么意思？我们能根除以前的烦恼吗？不能，因为烦恼已经产生了，是以前的烦恼。我们能根除已经生起的烦恼吗？我们会认为：这是可能的。如果我们不根除他们，他们会保留吗？假如你现在在生气，你会有什么反应？继续生气，从这一刻到下一刻。此时的心理状态只有愤怒，因为心识的生灭非常快速，所以我们认为这是大怒；没有大怒这回事，而是小怒聚集在一起。当它发生在这短暂的时刻时，它会消失，绝不停留。我们不能说：「请愤怒留下」，它会消失，所以我们不需要根除现在所生起的愤怒。因此当我们说：这个阶段的果位根除这种烦恼时，并非指它根除现在生起的烦恼。

　　 那么，它指根除未来会生起的烦恼吗？你不知道未来会生起什么烦恼，因为它尚未发生，所以我们无法根除未生起的烦恼。这表示证果的圣者并未根除过去、现在和未来的烦恼，它根除潜在的烦恼。潜在的烦恼尚未生起，如果你根除潜在的烦恼，它消失了，不会再生起。

　　 由于过去的烦恼，过去的业，所以我们现在在这里，而我们或多或少带着过去的业，我们所带的业是什么形式？我们的烦恼又是什么形式？如果是潜在的烦恼，它是非常隐微的，还没有显现出来。例如，一棵种子是一种潜能，它有潜能成为一棵大树。如果你想要砍伐那棵树，在过去，这棵树曾经出现，死去，所以你毋须砍它；现在，如果这颗树将死，就让它枯死；至于未来，它还没有成为一棵树，所以如果你想摧毁一棵树，只要摧毁种子。你毋须砍树，只需摧毁种子，「潜在的烦恼」就像种子。

　　 你能明确的说：现在是五点四分，一小时后，哪种烦恼会在你心中生起？没有人能预知，因为不一定正确，任何事情都可能发生，如果你能摧毁这种「潜在的烦恼」，那么它就消失了。

　　 这种「潜在的烦恼」不在过去，不在现在，因为它还没有显现。这种「潜在的烦恼」很难理解，无法证明，只有可能性。这是「证了某种果位的圣者断除某种烦恼」的原因，当所有的烦恼都根除时，我们称之为涅槃境界(nibbanic state)，我们不能说：涅槃是过去、现在或未来。

　　 涅槃是超越时间，不受时间影响的，这是非常令人困惑和难于谈论的，或许研究次原子的物理学家能了解。

　　 业也是一种潜能，当我们证得某种果位时，某种业无法再产生果报。我们所累积的恶业，在证得某种果位后，不会再产生果报。业在那里？我们如何带着业？我们所带的是潜在的业，要了解这是非常难的。假如我们有生气的潜能，然而我们现在不生气，一旦有人触怒我们，我们会生气。我们无法知道我们什么时候会生气。我们要断除潜在的烦恼，以免这些烦恼起现行，以免烦恼种子起现行。有时即使…

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