..續本文上一頁thina-uddhacca- ahirika-anottappani catutthabanavajjhani. ~~ Vsm684

　　(「于煩惱中：見與疑是初智所斷；嗔是第叁智所斷；貪、癡、慢、昏沈、掉舉、無慚、無愧是第四智所斷。」《清淨道論》684頁)

　　 在所有的煩惱中，證得初果的人已根除疑和邪見；證得叁果的聖者已根除嗔；二果聖者不根除任何煩惱，凡是剩下的煩惱全部減弱。叁果聖者只根除嗔，不包括貪欲，雖然他沒有感官上的欲望，但是仍然渴望一個非常清淨、平靜、無憂無慮的境界。證得叁果的聖者並未斷除所有的貪欲，因爲對更高的存在(生在無色界)的向往也是一種貪欲，這種「貪」非常細微，這是最後的貪，這種「渴望清淨、平靜、無憂無慮的生命型態」的貪欲，在證得四果阿羅漢以前被根除。因爲仍有些微的欲望，這顯示叁果聖者仍有些微的癡，只要有任何的欲望，無論它多麼細微，表示仍然有癡(moha)，只有在證得四果阿羅漢時，癡才被完全根除。

　　 證了初果，某些癡已被根除，只剩下非常細微的癡。四果阿羅漢完全根除貪欲，因爲「渴望平靜、清淨、無憂無慮的生命型態」的欲望已被根除。Moha指癡或無明(avijja)，四果阿羅漢已經完全斷除癡。Mana(慢)是什麼意思？不要和別人比較，不驕傲，不自負。當我們有所成就時，我們會非常高興：「噢﹗我有所成就。」 這也是一種「慢」，不要與他人比較，只對你所做的事感到高興，「慢」在證得四果阿羅漢時根除。請想想看：那種心境是多麼解脫，究竟解脫。

　　 昏沈睡眠只有四果阿羅漢才能完全根除，因此，在證得阿羅漢以前仍會昏沈。阿羅漢不會昏沈，他可以長時間醒著，如果他想要的話，他可以好幾天不睡覺；如果他想睡，這是出于他的意願，如果我們有這種本事，該有多好！Uddhacca(掉舉)指心浮躁不安，即使證了叁果阿那含，仍會掉舉；只有證得四果阿羅漢，才不會掉舉，阿羅漢的心是完全平靜、具足正念的。即使證了叁果的聖者並非百分之百有正念，只有四果阿羅漢能具足正念。

　　 無慚和無愧：因爲叁果阿那含仍然有些微的慢心，有點驕傲，有些微的貪欲。根據阿毗達摩，這指此人仍然「無慚」，仍然爲自己的成就感到自豪。此處的「慚」並非人們在日常生活中所說的羞恥。當你禅修時，你會了解它的意思。

　　 當某些事情發生時，你可以觀察你的心，你發現你的心態不健全，你感到慚愧，不是因爲別人發現了，而是因爲你知道那是不好的，通常我們沒有這種體驗，因爲要證了四果阿羅漢才能根除無慚無愧，所以我們仍然是「無慚、無愧」。

　　Micchaditthi-musavado micchakammanto miccha-ajivo ti ime pathamabanavajjha; micchasankappo pisunavaca pharusavaca ti ime tatiyabanavajjha. Cetana yeva c” ettha vaca ti veditabba. Samphappalapa-micchavayama-sati- Samadhi- vimuttibanani catutthabana vajjhani.~~ Vsm684-5

　　(「在『邪性』中：邪見、妄語、邪業、邪命是初智所斷；邪思惟、兩舌、惡口是第叁智所斷；绮語、邪精進、邪念、邪定、邪解脫、邪智識第四智所斷。」《清淨道論》)

　　 在邪見、妄語、邪業中，像殺、盜，錯誤的謀生方式(邪命)，在證得初果時被根除；邪思惟、兩舌、惡口在證得叁果時根除。根除指他的意圖被根除，而非自製。通常，我們自製，不兩舌、不惡口；在證得叁果後，這指沒有意圖去造口業；四果阿羅漢則根除绮語(雜穢語)、邪精進、邪念、邪定、邪解脫和邪智。

　　 有時我們記得過去的事：「噢﹗我已經做了這和那，我曾經喜歡這個和那個。」如果我們不再想過去，只想那些有益的，像我們已經學過佛法，我們會想：「佛陀這麼說過。」這是一種正念，即使證得叁果，仍會想以前發生的事，非關佛法，而是其它事情。如果你想與佛法無關的事，這是一種無益的想法，是邪念(miccha-sati) 。

　　 邪定(Miccha-samadhi)亦然，心全神貫注于任何念頭、任何所緣境，或讀一本書；四果阿羅漢只有正定，他的心不會專注在任何無益的事(邪定)。

　　 邪解脫(Miccha-vimutti)︰有時，有些人在禅修中體驗無憂無慮的境界，這不是真的解脫，但是他們相信這是真的解脫。當一個人已經究竟解脫時，他知道：那種境界是暫時的，不是真正的解脫。

　　 邪智(Miccha-bana)︰人們在做壞事時非常聰明，他們計畫周全，非常有智慧的用一些方法在做壞事，這是邪智，這在證得四果阿羅漢前被根除。

　　 這些正如佛經所敘述的，證得何種果位斷除何種煩惱。知道這些事是非常有趣的，我強調要證得初果，因爲那是我們所期望的，初果以上是非常難的。大多數的師父會強調：不要停在那裏，繼續往前，但是我知道很少人會一直修下去，他們是如此的滿足，以致于他們安于現狀。

　　 涅槃不是一個地方，也不是一種精神狀態。當某人證了四果阿羅漢，並且入般涅槃(parinibbana)，他不在任何地方(不受後有)。有些人說：即使證了阿羅漢果位，阿羅漢仍會享受解脫之樂，而且永遠處在那種狀態，這是錯誤的見解。你知道他們爲什麼這麼說嗎？他們仍然執著無憂無慮的境界，他們仍想繼續活著，這個我非常了解。要了解這種觀念並不難，你會發現他們仍然有所執著，想繼續活著。他們甚至說：佛陀仍然活著，在某處，或許在喜瑪拉雅山。這是不對的，了解這些非常重要，因爲有許多錯誤的觀念和邪見充斥在周遭。

　　 無論這個人多麼清淨，多麼無憂無慮，佛陀說：這並非究竟解脫。所以涅槃不是一個住所，並非一種境界。

　　 涅槃的性質與身心現象的性質完全相反。有些人說涅槃和Sajsara相同，不然，這是邪見，要理解涅槃，你必須了解Sajsara。Sajsara指身心的生滅過程，或譯爲流轉、輪回，指身心的生滅現象是流轉不已的；身心生滅現象的結束即是涅槃。你可以說涅槃與Sajsara有關，涅槃與身心的生滅過程有關，但是涅槃不在生滅過程裏，涅槃是身心生滅現象的止息，是痛苦煩惱的止息，從這點你可以說涅槃與Sajsara有關。

　　 這是爲何佛陀說：「我宣稱涅槃在此身。」(相應部，i.62)，這並非指有涅槃在我們體內，而是指：借著徹底了解這個身體，了解五蘊，徹底了解身心生滅現象，我們可以證入涅槃，沒有其它的方法可以證入涅槃。

　　 證了某種果位根除某些煩惱是什麼意思？我們能根除以前的煩惱嗎？不能，因爲煩惱已經産生了，是以前的煩惱。我們能根除已經生起的煩惱嗎？我們會認爲：這是可能的。如果我們不根除他們，他們會保留嗎？假如你現在在生氣，你會有什麼反應？繼續生氣，從這一刻到下一刻。此時的心理狀態只有憤怒，因爲心識的生滅非常快速，所以我們認爲這是大怒；沒有大怒這回事，而是小怒聚集在一起。當它發生在這短暫的時刻時，它會消失，絕不停留。我們不能說：「請憤怒留下」，它會消失，所以我們不需要根除現在所生起的憤怒。因此當我們說：這個階段的果位根除這種煩惱時，並非指它根除現在生起的煩惱。

　　 那麼，它指根除未來會生起的煩惱嗎？你不知道未來會生起什麼煩惱，因爲它尚未發生，所以我們無法根除未生起的煩惱。這表示證果的聖者並未根除過去、現在和未來的煩惱，它根除潛在的煩惱。潛在的煩惱尚未生起，如果你根除潛在的煩惱，它消失了，不會再生起。

　　 由于過去的煩惱，過去的業，所以我們現在在這裏，而我們或多或少帶著過去的業，我們所帶的業是什麼形式？我們的煩惱又是什麼形式？如果是潛在的煩惱，它是非常隱微的，還沒有顯現出來。例如，一棵種子是一種潛能，它有潛能成爲一棵大樹。如果你想要砍伐那棵樹，在過去，這棵樹曾經出現，死去，所以你毋須砍它；現在，如果這顆樹將死，就讓它枯死；至于未來，它還沒有成爲一棵樹，所以如果你想摧毀一棵樹，只要摧毀種子。你毋須砍樹，只需摧毀種子，「潛在的煩惱」就像種子。

　　 你能明確的說：現在是五點四分，一小時後，哪種煩惱會在你心中生起？沒有人能預知，因爲不一定正確，任何事情都可能發生，如果你能摧毀這種「潛在的煩惱」，那麼它就消失了。

　　 這種「潛在的煩惱」不在過去，不在現在，因爲它還沒有顯現。這種「潛在的煩惱」很難理解，無法證明，只有可能性。這是「證了某種果位的聖者斷除某種煩惱」的原因，當所有的煩惱都根除時，我們稱之爲涅槃境界(nibbanic state)，我們不能說：涅槃是過去、現在或未來。

　　 涅槃是超越時間，不受時間影響的，這是非常令人困惑和難于談論的，或許研究次原子的物理學家能了解。

　　 業也是一種潛能，當我們證得某種果位時，某種業無法再産生果報。我們所累積的惡業，在證得某種果位後，不會再産生果報。業在那裏？我們如何帶著業？我們所帶的是潛在的業，要了解這是非常難的。假如我們有生氣的潛能，然而我們現在不生氣，一旦有人觸怒我們，我們會生氣。我們無法知道我們什麼時候會生氣。我們要斷除潛在的煩惱，以免這些煩惱起現行，以免煩惱種子起現行。有時即使…

《禅修之旅 第十講 有關涅槃及其它》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…