..续本文上一页还记得，他住在非常小的地方。他是一个非常有学问的僧侣，我非常幸运能遇见许多师父，他们实践他们所教的佛法，他们教他们所实践的佛法。他们所教的并非来自思考或书本，而是来自于他们的生命体验。这位师父过着简朴的生活，他的住处是一间空的房间。他睡在一块木板上，上头放着一条毛巾，他用这毛巾做为枕头，没有地毯，地板上什么也没有。他会铺一块布在地板上，并睡在那里。在他的住处没有家具，一无所有。有些人来看他，发现他一无所有。他们说：他们听说这个和尚一无所有，当他们到了那里，他们看了一下，发现他真的一无所有。他一天只吃一顿饭，他是素食者，泰半是一点饭、一点蕃茄沙拉、豆芽，非常少量的煮熟的豆子，和非常少量的其它蔬菜。
人们供养他蛋糕、饼干，但是他不吃。他说：这些东西不合他的胃口。他一天只吃一餐，他日中一食已超过四十年，而他非常健康。我认识他已经二十年，这期间，他只生病两次，是因为食物中毒。第一次，有人给他不适当的食物；第二次，因为有人把猪肉切成碎肉，拿来供养他，这个人不知道他没吃肉，而且把肉和菜混在一起，他不知道菜中有肉，他吃了以后拉肚子。
这实在令人惊讶， 如果你告诉一位医生：「一个人可以一天只吃一餐这样简单的饭菜，并且保持健康。」我想：百分之九十九他们会说：「这个人将受营养不良之苦。」但是他没有任何营养不良的迹象。我不可能像他一样，但是他是如此过日子。他所拥有的全部东西可用一个小包裹带走。
在「我们想要的」和「我们需要的」之间有巨大的差距，近来，人们不断的增加他们的需求。如果你了解你的心，如果你能觉察你的贪念，把它放下，你可以使你的生活非常简单和容易，生活不再是很大的负担。事实上，生活的负担不大，贪婪的负担更大。
我想今天我应该在这里停止，让你们问一些问题。下一次开示，我将谈论第三和第四观智，第三和第四观智非常重要。第一和第二观智也非常重要，他们是基础，如果不了解前两个观智，我们无法继续谈论下去。
问与答︰
如果你一直禅修，你可以保持不退步。此外，一旦你已经培养那种观智，你会发现它的重要性。这种观智也能让你的生活非常简单。当我们没有那种观智时，我们的生活是非常复杂的，你做太多不必要的事，想太多不必要的事，到处看、听、吃，心到处跑。
一旦你培养这种观智，他会使你了知：何者为生命中重要的事；何者为生命中不重要的事，你会发现两者大不相同。
通常，我们把所有的事弄在一起，并且认为每一件事都很重要，我们忙于许多事物，以致我们的时间总是不够用，甚至没空禅修。我们有许多烦恼，担心孩子、先生、妻子，担心工作，有些担心是不必要的。一旦你培养这几种观智，你的烦恼(担心)会变得很少。你所担心的只是迫切的问题，只有当你生病时，你需要担心你的病，要去看医生。然而，你不会坐下来想十年后，或三十年后会发生的事。你做你「需要做的事」和「必须做的事」，你可以放下许多杂务，这是非常简单易行的。
这是为什么我说：真正拥有观智的禅修者，能过简单的生活，他们无法过复杂的生活。我有一个朋友，她是一个很好的禅修者，她说：「她真的害怕在房子里弄来一些新的东西，因为新的东西会占据她的心，占去她的时间。」大多数人到城市时，他们看到许多商店，商店里充满许多美丽的、有用的东西，「我要这个，我要那个」，没完没了。她说：「每当她沿着街道走，看到商店时，她看到许多垃圾。」谁需要这些东西？谁制造这些需求让你相信你真的需要它，如果你少了它，你将不快乐，你被束缚了﹗深入了解这种心理过程的人不需要这些东西。
你可以去除许多的东西，让你的生活变得非常简单，而你会有更多的时间禅修，保有观智(不退失)是非常重要的，而保有观智的最好方式是持续禅修。如果你想要培养更深的观智，直到证得开悟的第一个阶段(初果)，我们必须持续禅修直到我们证得初果。
问与答︰
我们知道nama指名字、名称；rupa指形式。Nama是心理过程；rupa是身体的生灭过程，根据上下文来判断它的意思。Nama有很多意思，它是让人困惑的。一旦你了解他有很多意思，并根据上下文来判断它的意思，它不会再把你弄胡涂。
问与答︰
总之，第一观智是观察身体的生灭过程，其中没有人，没有「我」的存在；有另一种生灭过程，是心的生灭过程，这两者并不相同。身体的过程不是心的生灭过程；心的过程不是身体的生灭过程，而一个为另一个的生起条件。例如，当你听到声音时，声音为听觉的条件，耳朵为听觉的条件，声音和耳朵(中耳)是色法，是身体的生灭过程；你注意这声音和耳识的生起是名法。另一个例子是：当你想要移动时，想要移动的意图先生起，这是心的作意，然后身体移动。即使当你闭上或张开眼睛时，先有意图去张开或闭上眼睛。作意和意识的生起是名法，第二观智与此有关。
你观察到：因为有色法，所以名法生起；这色法、身体的生灭过程是因为心的生灭过程，因情况而异，两者互为对方生起的条件。观察名法、色法生起的条件，观察它的生起是因为「因缘」，这是第二观智。我还没有谈到第三和第四观智，既然你想知道，我会非常简短的说明这两种观智。第一观智是「无我」，把名法和色法视为一种生灭过程，没有人，没有实体，也没有灵魂，它是无我。它的生起是因为有许多的因，这是无我。它不是被创造的，因此这也是「无我智」(Anatta-bana)。
第三观智观察到无常、苦、无我三者，观察到身心的生灭过程。只有在第三观智，禅修者开始观察到真正的无常，看到身心的生灭，但是尚未成熟。第四观智更强调无常，而非苦和无我。虽然三者同时出现，但是它更强调生灭现象。下星期我会详细谈论第三和第四观智。当我重复叙述时，我希望能解说得更清楚。
问与答︰ :
即使是前两种观智，你无法只是透过阅读去获得。当你谈论他们时，你会了解他们的意思，然而这是知识，不是真正的观智。当你禅修时，你会知道：因为在禅修的当下，你没有去「想」；你非常真实的观察身心生灭的现象，它是让人惊讶的，是出人意外的。
问与答︰
我认识某些人，他们没有读很多书，他们已经获得第一观智，但是要获得更深的观智是非常困难的。他们观察念头只是念头，没有「人」在那里。我认识这样的人。他没有去任何禅修中心，但是，当我与他交谈时，他谈到对「观智」的体验，他让我认为：对于身心的生灭过程，他有深的观智。他说：只有念头，他们不是我的，他们生生灭灭。
问与答︰
佛陀谈到三种不同的知(understanding)。第一、当你听某人谈话时，或当你阅读时，你了解某些事情，这是一种较粗浅的知(智)。第二、当你深入思考，你获得更深的知；第三种是透过禅修所获得的观智。前两种智，你可以透过阅读、聆听和思考来获得；你可以透过阅读和思考来厘清许多错误的观念，所以阅读、聆听和思考是很重要的。去问问题，好让你的观念更清楚；聆听和阅读可以给你智慧；有一种更高的智慧必须靠修行才能获得，那就是「禅修的智慧」。这是佛陀教导之美，佛陀承认从阅读、聆听和思考所获得的知识，然而人们停在那里，尤其是西方的哲学家，他们停在那里，无法进步。佛陀则更进一步，他有禅修的智慧。
问与答︰
问︰你无法获得深的观智，除非你禅修。 答︰这是对的。这是为何佛教强调修行的原因。如果你想要了解名法、色法、无常、苦、无我，没有其它方法可以达到目的，唯一的方法是去禅修，使你具足正念。这是佛法的深奥之处。
答︰止禅(Samatha meditation)是基础，非常坚固的基础，如果你能培养定力的话。
答︰佛陀每天谈论正念，正念即是毗婆舍那。佛陀一再的谈到要深入观察。四念处有四种不同的所缘境，念处(Satipatthana)即是毗婆舍那。在修行上，我们不能这样分类，因为他们是一体的。当你坐禅在观呼吸时，这是身念处(kayanupassana)；当念头生起时，你看着念头，这是心念处(cittanupassana)；你观察身体的感受，乐受或苦受，这是受念处(vedananupassana)。有时，你的心变得非常平静，而你观察：「噢，它是平静的」，这变成法念处(dhammanupassana)；当你有正念时，
你知道你有正念，这是法念处。
Nupassana指一再的观察、观看。Nu是anu的简化，意思是重复的，Passana 指观看。当你看东西时，只是瞄一下，你无法确知你看到什么；当你一再的观看时，它会变得越来越清楚。如果我的杯子里有东西，我把它盖住，我让你看一秒钟，再把它盖住，然后问你：里头是什么东西？你可能不确定。如果你有时间去看，你知道里头是什么。因此，让你的心住于身、受、心、法的生灭过程。
答︰没有因，果不会生起。当你有不愉快的感觉，必有其因，例如：如果你捏自己，你会有「苦受」。因为掐，皮肤被压迫扭曲，所以你感到痛苦。当你坐在一个非常柔软的床垫上时，它是令人愉快的。由于眼睛只有中性的受觉，他没有苦受和乐受，然而，当你解说它为乐或苦时，它变成另一种过程，变成心的生灭过程。当你喜欢「你看到的东西」时，这不再是眼识，而是心识。
当你看到某个东西时，这纯粹是眼识的作用，这时，你甚至不知道你看见什么，只是看而已；另一步骤是：当你确知所见之物时，然后你才会生起是否喜欢它的念头。
意识是名法，所缘境是色法，是我们所看到的颜色。 当我们看时，我们只看到颜色，眼识只看到颜色，它没有看到男生或妇女，或其它事物，只看到颜色。心理反应的下一步是解说，当心在解说事物时，这不是眼识的作用，而是心识。由于过去的经验，当你看到某物时，你知道你看到什么。因为你以前喜欢它，所以现在你也喜欢它。如果你看见全新的事物，你不知道它是什么东西，你不会有喜欢或不喜欢的心念。你会想：这是什么？因此，这是过去的习气。例如：在缅甸，许多人喜欢鱼酱，磨碎的鱼酱，磨得像粉一样。它粘糊糊的，非常臭，人们非常喜欢它，我非常讨厌它，所以这是一种习气。
当看时，只是单纯的看，没有任何念头，没有往昔的记忆，这只有眼识的作用，它没有喜欢或不喜欢，只有当记忆与念头同时生起时，才有喜不喜欢的意念。当你看到某物而你喜欢它时，这是因为你过去的习气使然；当你看到某物而你不知道它是什么时，这时，你只有这意识：「这是什么东西？」，并没有生起「是否喜欢它的念头」，所以喜不喜欢也是习气使然，当然，透过修行，我们也可以不受习气的影响。
例如，你已经在这里住很多年，直到你来这里禅修，你才体验到许多事情。你习惯吃、看、听许多的事物(食物)，很长一段时间后，现在，你喜欢那些事物(食物)。之前，你不知道你是否喜欢他们。有时我们吃东西，我们不确知是否喜欢这食物，但是如果我们一再的吃那样东西，慢慢的我们习惯那种口味，并且开始喜欢它。例如，在我来这里之前，我没有喝过豆浆，现在，我开始喝一些豆浆，我开始习惯它的口味，我开始喜欢它，我现在正在增长贪欲。
答︰这是非常好的问题。在第一观智，如果没有培养相当强的观智，你无法进入下一个观智。当因缘具足时，前一个观智会引领我们进入下一个观智；当前一个观智已充分培养且足够强大时，即可进入下一个观智。我们无法自愿进入另一观智，我们做不到，它是自然而然的。非常感谢你的问题。
不要急，保持现状，慢慢培养深的观智，你不可以把自己逼得太紧。
《禅修之旅 第五讲 第一和第二观智：名色分别智和了知因缘智》全文阅读结束。