..续本文上一页是有关平民(第37节)，他出家后就不需要再缴税及为国家工作，反之应当获得国王礼敬。在此应当指出，这两种沙门果是在其它宗教里出家、遵守基本道德行为的人也能够获得的利益。它们并非佛教的专有特权。

　　虽然这两种沙门果应当已经动摇了国王对自己的绝对权力的满足感(于此它们作为非常有效的教学工具)，它们并不能使得他感到完全满意。面对着与他一样是皇族出身、却已舍弃皇族权益而去出家的乔达摩佛，面对着有许多皇族及婆罗门出身的比丘众，想必他已经了解这些「良家子弟」出家的目的肯定比为了免除作为奴隶与缴税更加崇高。因此他请佛陀指出比这两种果「更殊胜与崇高」的可见之沙门果。回答时，佛陀开示渐进学，次第地指出沙门生活的更殊胜与崇高成果，也就是其教法中的珍宝。

　　十二种更殊胜的沙门果是四种禅那及属于「明」(vijjà也就是「智慧」)的八种更高层次的智慧。然而，在开显这些沙门果之前，为了确保能够正确地领会它们的价值与重要性，佛陀必须解释成就它们的原因。因此他的开示始于解释必须善于培养的种子、根、干及枝，以便沙门生活能够带来成就的收获。

　　整个次第始于如来、圆满觉悟之佛陀的出现，也就是使得世人有机会成就一切沙门果的不可或缺之条件(第41节)。(圣典)时常说到四种禅那与(除了第一种及最后一种之外的[5])六种更高层次的智慧并非佛教专有，依自己的教法修行的其它宗教修行者也能够证得它们。虽然这是正确的，但是如此有系统又能够带来更殊胜的成就的次第修行方法在其它地方是找不到的；而且以这修行次第作为导向解脱的工具是佛教专有的。因此，该经适当地以佛陀的出现作为十二种「更殊胜与崇高」之沙门果的先决条件。

　　对于佛陀的开示的反应，也就是走上正道的第一步，就是对如来产生信心。产生信心导致出家(第42-43节)。虽然佛陀广泛地向出家及在家两众说法，而且宣布居士能够证悟前三个圣果，他也很清楚地说明出家生活是最适合不受拖延与阻碍地直达解脱一切苦的生活方式，因为出家生活能够免除一切世俗的干扰及世俗任务的压力，提供最好的外在因缘给与实行内在自我净化的任务。就是这个原因使得佛陀把出家作为其开示的起始点，以及作为更高层次修行的基础。

　　出家之后，渐次学的第一个阶段是戒学。波提木叉(Pàtimokkha)里的比丘戒条，以及律藏里的其它更多戒条的目的，就是让修行者能够在身行及语行方面能够自制，以此减弱它们的根，也就是心的不善倾向。《沙门果经》呈献比丘戒的详细分析，这分成三个部分，第一个部分(第45节)跟《中部》里解释的渐次学一样，第二及第三部分(第46-62节)则属于《长部》专有。这不单只显示比丘被预期遵从的行为标准，也显示佛陀时代的沙门与婆罗门沉迷其中的活动与生活方式。

　　随着戒学而来的步骤包括渐次地自制。透过修行守护根门(indriyasa§vara第64节)，弟子不单只学习控制自己不随便响应所遇到的外境，也学习控制内心中根深蒂固的倾向，也就是贪欲与瞋恨各别对可喜与不可喜的事物的执取。这种致力于掌握心之运作的修行延续至更高层次的正念与正知(sati-sampaja¤¤a第65节)之修行，这种修行的目的是要在无数的一切日常生活的动作里都能保持念念分明，以智彻知它们的究竟本质。这一节的注释给与极有价值、有关正知之修法的详细解释。它把这种修行分为四个层面，以斯里兰卡古代比丘修禅的故事来阐明第三种正知，即属于禅修的正知。注释与疏钞都详尽地解释第四种正知──无痴正知──采用阿毗达摩对诸法的分析，以显示应该如何理解经中所提及的种种动作，不视它们为有自我的动作，而纯粹是没有自我控制、互相依靠的名色现象。知足(santosa第66节)这一项条件圆满了比丘的初阶修行，给与他追求解脱必备的素质：少欲、简朴、易护持、坚忍及精进。

　　注释把作为初阶修行的持戒、守护根门、正念与正知、知足称为想要成就更殊胜的沙门果之人的「四种资粮」。受到良好培育的这四种资粮提供独处的稳固基础，如此比丘就能去寂静处精勤地投入于禅修之中。精进禅修开始阶段的任务是去除五盖，佛陀称它们为五种阻碍定力、削弱智慧的心之污染。佛陀以五个鲜明的譬喻来阐明它们，注释则更进一步地解释它们(第67-75节)。

　　根据经文，更殊胜的沙门果始于初禅。然而，经文也说明每一项导向禅那的初阶修行都有各自当下可见的利益。因此，戒学给与比丘道德上的安全感，使得他们能够体验无可指责之乐(anavajjasukha)。守护根门则产生不受贪瞋污染之乐(abyàsekasukha)。正念与正知则涵盖地、清晰地觉知一切动作，使得修行者能够保护内心的安宁。知足使得他能够像鸟一样只带着双翼自由自在地去任何地方。透过去除五盖就会生起愉快，进而次第地产生喜悦、轻安、快乐及定力(第76节)。[6]

　　若去除五盖之后产生的定力再加以提升，就能成就初禅，也就是第一种「更殊胜」的沙门果。当每一种禅那受到掌握与超越之后，就能成就更上一层的禅那，也就是比之前「更殊胜与崇高」的沙门果(第77-84节)。虽然诸禅还是世间的成就，并非属于佛教专有，也不能确保证悟，但是从佛陀一贯地把它们包括在渐次学里这一项事实，它显示(我们)不能以它们可能会导致沉迷于禅悦而脱离正道的理由来排除它们。即使它们不是证悟出世间道果的必备条件，佛陀称赞且鼓励(我们培育)它们，以作为体验当下可证的涅槃之乐的前奏，也作为一种强力工具，以便获得有助于开展智慧的定力。

　　对于每一种禅那，佛陀都以能够绘画出其细微差异、且极其优美的譬喻来阐明。这一连串延续至接下来的沙门果的譬喻把经文所述的高层次精神体验以日常生活的影像具体地表现出来。这些既丰富且优美的譬喻把《沙门果经》的气氛提升至它们所产生的高度欢喜赞叹。

　　通向解脱最直接的道路是略过禅那而直接培育观禅以证悟出世间道。然而，在这部经里，佛陀想要给予广泛的开示，包含出家生活所能获得的一切殊胜利益。因此佛陀不纯粹以观智及出世间道来解释慧学，而以慧学作为题目来解释已经精通所有四禅者所能证得的各种更高层次的智慧。这些智慧一共有八种，其中作为一组的六种称为「上等智」(abhi¤¤à或称为「神通」)。在经典里，这些智慧时常同时被提到，被视为是佛教修行的目标。有时在这一组另外加上两种智慧，这两种较少以它们自己的名称出现，但在这部经里则比人们所熟悉的这一组先出现。第一种就是观智(vipassanà¤àõa)。在比较简要的开示里，这一项时常间接地包括在第六种上等智里，因为它是导向漏尽的工具。然而，在此它被分开作为个别的智慧，也是慧学阶段的第一种沙门果(第85-86节)。

　　意生身智(第87-88节)是一种神通，能够依照原有的色身变化出另一个色身。这种神通也被列为个别的沙门果，排在佛陀常说的六种上等智(第89-98节)之前。对沙门果的整个长篇开示最终在说到漏尽智时达到巅峰(第99-100节)。这是阿罗汉道产生了阿罗汉果，在一切漏完全灭尽时证得的心解脱与慧解脱。以此，我们达到了佛陀教法的最终目标，其它一切沙门果所铺下的道路就是为了通向这一个沙门果。因此，佛陀以「再也没有比这种更殊胜与崇高的其它沙门果了」这一句话来结束其开示。

　　在这开示之后，深受感动的阿阇世王欢喜赞叹佛陀开示之法，接着归依了三宝，自誓为佛陀的在家信徒。这项反应给与注释机会插入一小篇论文来解释归依的广泛重要性，因为它是人们踏入佛法之道的第一步。

　　国王接着向佛陀透露自己犯下的弒父罪行，佛陀也接受其忏悔，以便该国王在未来能够自制。阿阇世王离去之后，佛陀向诸比丘解释，如果该国王没有杀死父亲，当他坐着听闻该部经时，他就能够获得法眼，证悟须陀洹道果。然而阿阇世王的未来将会完全不一样。根据记载，虽然他跟佛陀讨论了佛法，但是他还是继续其扩大领土的政策，直到他被自己亲爱的儿子优陀夷跋陀杀死。注释说，由于犯了弒父的罪行，他投生到地狱里，但在久远的未来他将会证悟辟支菩提而达到般涅槃。

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