..續本文上一頁是有關平民(第37節)，他出家後就不需要再繳稅及爲國家工作，反之應當獲得國王禮敬。在此應當指出，這兩種沙門果是在其它宗教裏出家、遵守基本道德行爲的人也能夠獲得的利益。它們並非佛教的專有特權。

　　雖然這兩種沙門果應當已經動搖了國王對自己的絕對權力的滿足感(于此它們作爲非常有效的教學工具)，它們並不能使得他感到完全滿意。面對著與他一樣是皇族出身、卻已舍棄皇族權益而去出家的喬達摩佛，面對著有許多皇族及婆羅門出身的比丘衆，想必他已經了解這些「良家子弟」出家的目的肯定比爲了免除作爲奴隸與繳稅更加崇高。因此他請佛陀指出比這兩種果「更殊勝與崇高」的可見之沙門果。回答時，佛陀開示漸進學，次第地指出沙門生活的更殊勝與崇高成果，也就是其教法中的珍寶。

　　十二種更殊勝的沙門果是四種禅那及屬于「明」(vijjà也就是「智慧」)的八種更高層次的智慧。然而，在開顯這些沙門果之前，爲了確保能夠正確地領會它們的價值與重要性，佛陀必須解釋成就它們的原因。因此他的開示始于解釋必須善于培養的種子、根、幹及枝，以便沙門生活能夠帶來成就的收獲。

　　整個次第始于如來、圓滿覺悟之佛陀的出現，也就是使得世人有機會成就一切沙門果的不可或缺之條件(第41節)。(聖典)時常說到四種禅那與(除了第一種及最後一種之外的[5])六種更高層次的智慧並非佛教專有，依自己的教法修行的其它宗教修行者也能夠證得它們。雖然這是正確的，但是如此有系統又能夠帶來更殊勝的成就的次第修行方法在其它地方是找不到的；而且以這修行次第作爲導向解脫的工具是佛教專有的。因此，該經適當地以佛陀的出現作爲十二種「更殊勝與崇高」之沙門果的先決條件。

　　對于佛陀的開示的反應，也就是走上正道的第一步，就是對如來産生信心。産生信心導致出家(第42-43節)。雖然佛陀廣泛地向出家及在家兩衆說法，而且宣布居士能夠證悟前叁個聖果，他也很清楚地說明出家生活是最適合不受拖延與阻礙地直達解脫一切苦的生活方式，因爲出家生活能夠免除一切世俗的幹擾及世俗任務的壓力，提供最好的外在因緣給與實行內在自我淨化的任務。就是這個原因使得佛陀把出家作爲其開示的起始點，以及作爲更高層次修行的基礎。

　　出家之後，漸次學的第一個階段是戒學。波提木叉(Pàtimokkha)裏的比丘戒條，以及律藏裏的其它更多戒條的目的，就是讓修行者能夠在身行及語行方面能夠自製，以此減弱它們的根，也就是心的不善傾向。《沙門果經》呈獻比丘戒的詳細分析，這分成叁個部分，第一個部分(第45節)跟《中部》裏解釋的漸次學一樣，第二及第叁部分(第46-62節)則屬于《長部》專有。這不單只顯示比丘被預期遵從的行爲標准，也顯示佛陀時代的沙門與婆羅門沈迷其中的活動與生活方式。

　　隨著戒學而來的步驟包括漸次地自製。透過修行守護根門(indriyasa§vara第64節)，弟子不單只學習控製自己不隨便響應所遇到的外境，也學習控製內心中根深蒂固的傾向，也就是貪欲與瞋恨各別對可喜與不可喜的事物的執取。這種致力于掌握心之運作的修行延續至更高層次的正念與正知(sati-sampaja¤¤a第65節)之修行，這種修行的目的是要在無數的一切日常生活的動作裏都能保持念念分明，以智徹知它們的究竟本質。這一節的注釋給與極有價值、有關正知之修法的詳細解釋。它把這種修行分爲四個層面，以斯裏蘭卡古代比丘修禅的故事來闡明第叁種正知，即屬于禅修的正知。注釋與疏鈔都詳盡地解釋第四種正知──無癡正知──采用阿毗達摩對諸法的分析，以顯示應該如何理解經中所提及的種種動作，不視它們爲有自我的動作，而純粹是沒有自我控製、互相依靠的名色現象。知足(santosa第66節)這一項條件圓滿了比丘的初階修行，給與他追求解脫必備的素質：少欲、簡樸、易護持、堅忍及精進。

　　注釋把作爲初階修行的持戒、守護根門、正念與正知、知足稱爲想要成就更殊勝的沙門果之人的「四種資糧」。受到良好培育的這四種資糧提供獨處的穩固基礎，如此比丘就能去寂靜處精勤地投入于禅修之中。精進禅修開始階段的任務是去除五蓋，佛陀稱它們爲五種阻礙定力、削弱智慧的心之汙染。佛陀以五個鮮明的譬喻來闡明它們，注釋則更進一步地解釋它們(第67-75節)。

　　根據經文，更殊勝的沙門果始于初禅。然而，經文也說明每一項導向禅那的初階修行都有各自當下可見的利益。因此，戒學給與比丘道德上的安全感，使得他們能夠體驗無可指責之樂(anavajjasukha)。守護根門則産生不受貪瞋汙染之樂(abyàsekasukha)。正念與正知則涵蓋地、清晰地覺知一切動作，使得修行者能夠保護內心的安甯。知足使得他能夠像鳥一樣只帶著雙翼自由自在地去任何地方。透過去除五蓋就會生起愉快，進而次第地産生喜悅、輕安、快樂及定力(第76節)。[6]

　　若去除五蓋之後産生的定力再加以提升，就能成就初禅，也就是第一種「更殊勝」的沙門果。當每一種禅那受到掌握與超越之後，就能成就更上一層的禅那，也就是比之前「更殊勝與崇高」的沙門果(第77-84節)。雖然諸禅還是世間的成就，並非屬于佛教專有，也不能確保證悟，但是從佛陀一貫地把它們包括在漸次學裏這一項事實，它顯示(我們)不能以它們可能會導致沈迷于禅悅而脫離正道的理由來排除它們。即使它們不是證悟出世間道果的必備條件，佛陀稱贊且鼓勵(我們培育)它們，以作爲體驗當下可證的涅槃之樂的前奏，也作爲一種強力工具，以便獲得有助于開展智慧的定力。

　　對于每一種禅那，佛陀都以能夠繪畫出其細微差異、且極其優美的譬喻來闡明。這一連串延續至接下來的沙門果的譬喻把經文所述的高層次精神體驗以日常生活的影像具體地表現出來。這些既豐富且優美的譬喻把《沙門果經》的氣氛提升至它們所産生的高度歡喜贊歎。

　　通向解脫最直接的道路是略過禅那而直接培育觀禅以證悟出世間道。然而，在這部經裏，佛陀想要給予廣泛的開示，包含出家生活所能獲得的一切殊勝利益。因此佛陀不純粹以觀智及出世間道來解釋慧學，而以慧學作爲題目來解釋已經精通所有四禅者所能證得的各種更高層次的智慧。這些智慧一共有八種，其中作爲一組的六種稱爲「上等智」(abhi¤¤à或稱爲「神通」)。在經典裏，這些智慧時常同時被提到，被視爲是佛教修行的目標。有時在這一組另外加上兩種智慧，這兩種較少以它們自己的名稱出現，但在這部經裏則比人們所熟悉的這一組先出現。第一種就是觀智(vipassanà¤àõa)。在比較簡要的開示裏，這一項時常間接地包括在第六種上等智裏，因爲它是導向漏盡的工具。然而，在此它被分開作爲個別的智慧，也是慧學階段的第一種沙門果(第85-86節)。

　　意生身智(第87-88節)是一種神通，能夠依照原有的色身變化出另一個色身。這種神通也被列爲個別的沙門果，排在佛陀常說的六種上等智(第89-98節)之前。對沙門果的整個長篇開示最終在說到漏盡智時達到巅峰(第99-100節)。這是阿羅漢道産生了阿羅漢果，在一切漏完全滅盡時證得的心解脫與慧解脫。以此，我們達到了佛陀教法的最終目標，其它一切沙門果所鋪下的道路就是爲了通向這一個沙門果。因此，佛陀以「再也沒有比這種更殊勝與崇高的其它沙門果了」這一句話來結束其開示。

　　在這開示之後，深受感動的阿阇世王歡喜贊歎佛陀開示之法，接著歸依了叁寶，自誓爲佛陀的在家信徒。這項反應給與注釋機會插入一小篇論文來解釋歸依的廣泛重要性，因爲它是人們踏入佛法之道的第一步。

　　國王接著向佛陀透露自己犯下的弒父罪行，佛陀也接受其忏悔，以便該國王在未來能夠自製。阿阇世王離去之後，佛陀向諸比丘解釋，如果該國王沒有殺死父親，當他坐著聽聞該部經時，他就能夠獲得法眼，證悟須陀洹道果。然而阿阇世王的未來將會完全不一樣。根據記載，雖然他跟佛陀討論了佛法，但是他還是繼續其擴大領土的政策，直到他被自己親愛的兒子優陀夷跋陀殺死。注釋說，由于犯了弒父的罪行，他投生到地獄裏，但在久遠的未來他將會證悟辟支菩提而達到般涅槃。

《沙門果經 英譯序 中譯序 導讀》全文閱讀結束。