..续本文上一页它们也被称为「梵住」(brahmavihara)，因为它们是梵天界诸梵天的心常安住之境。
慈(metta)是希望一切众生幸福快乐。它有助于去除瞋恨。
悲(karuna)在看到他人遭受痛苦时心生不忍。它是希望拔除他人的痛苦，及与残酷相对。
喜(mudita)是随喜他人的成就与富裕。它是恭喜他人的态度，及协助去除对他人成就的妒嫉与不满。
舍(upekkha)：属于梵住的舍是没有执着、没有厌恶而平等地对待他人的心境。平等的态度是它主要的特相。它与偏爱及反感相对。
对于四梵住的详细解释，见《清净道论》第九章。
节十：一想
Ahare patikkulasabba eka sabba nama.
一想是食厌想。
节十之助读说明
食厌想是省察食物可厌的一面而生起之想，例如省察寻食之苦，食用它、消化、排泄等时的不净。详见《清净道论》第十一章、段一至廿六。
节十一：一分别
Catudhatuvavatthanam ekam vavatthanam nama.
一分别是四界分别观。
节十一之助读说明
四界分别观是观察身体只是由地、水、火、风四大元素组合而成。详见《清净道论》第十一章、节廿七至一一七。
节十二：无色
Akasanabcayatanadayo cattaro aruppa nama ti sabbatha pi samathaniddese cattalisa kammatthanani bhavanti.
四无色是空无边处等。如是在止之义释里一共有四十种业处。
节十二之助读说明
以下是四无色禅：一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。详见《清净道论》第十章。
节十三：适合之分析(sappayabheda)
Caritasu pana dasa asubha kayagatasatisankhata kotthasabhavana ca ragacaritassa sappaya.
Catasso appamabbayo niladini ca cattari kasinani dosacaritassa.
Anapanam mohacaritassa vitakkacaritassa ca.
Buddhanussati adayo cha saddhacaritassa.
Marana-upasama-sabba-vavatthanani buddhicaritassa.
Sesani pana sabbani pi kammatthanani sabbesam pi sappayani.
Tattha pi kasinesu puthulam mohacaritassa, khuddakam vitakkacaritass”eva ti.
关于性格，贪行者适合修十不净及身至念，即三十二身分。
瞋行者适合修四无量及四色遍。
痴行者与散漫行者适合修安般念。
信行者适合修佛随念等六随念。知识行者适合修死随念、寂止随念、食厌想及四界分别观。
其余的业处适合一切性格。
于遍处，痴行者适合采用大的(圆盘)；散漫行者适合采用小的(圆盘)。
Ayam ettha sappayabhedo.
于此，这是适合之分析。
修习之分析
(bhavanabheda)
节十四：依三个阶段
Bhavanasu pana sabbattha pi parikammabhavana labbhat”eva.
Buddhanussati adisu atthasu sabba-vavatthanesu ca ti dasasu kammatthanesu upacarabhavana va sampajjati, natthi appana.
Sesesu pana samatimsa kammatthanesu appanabhavana pi sampajjati.
所有四十种业处都能达到遍作修习的阶段。于佛随念等八种随念、一想与一分别十种业处，只能达到近行修习的阶段，而不能达到安止修习的阶段。其余的三十种业处也能够达到安止修习的阶段。
节十四之助读说明
对于上述以佛随念为始的十种业处，由于心忙于观察诸多不同的功德及要义，涉及了极强的寻，致使一境性不能专注至证入安止的程度。
节十五：依禅那
Tattha pi dasa kasinani anapanab ca pabcakajjhanikani. Dasa asubha kayagatasati ca pathamajjhanika. Mettadayo tayo catukkajjhanika. Upekkha pabcamajjhanika. Iti chabbisati rupavacarajjhanikani kammatthanani. Cattaro pana aruppa arupajjhanika.
其中，十遍与安般念能够产生五禅；十不净与身至念(只)能产生初禅；慈等首三无量能够产生四禅；舍(只)能产生第五禅。
如是这廿六种业处能够产生色界禅那。
四无色能够产生无色禅。
Ayam ettha bhavanabhedo.
于此，这是依修习之分析。
节十五之助读说明
修十不净与身至念都须要运用寻，因此它们不能产生高过初禅及无寻的禅那。首三种无量必须与悦受相应地生起，因此只能产生与悦受相应的首四禅。舍无量则必须与舍受相应地生起，因此只能产生与舍受相应的第五禅。
境之分析
(gocarabheda)
节十六：禅相
Nimittesu pana parikammanimittam uggahanimittab ca sabbattha pi yatharaham pariyayena labbhant”eva. Patibhaganimittam pana kasin”asubha-kotthasa-anapanesv” eva labbhati. Tattha hi patibhaganimittam arabbha upacarasamadhi appanasamadhi ca pavattanti.
在三种禅相当中，通常于一切业处都可以适当的方法获得遍作相与取相。但似相只出现于遍处、不净、(三十二)身分与安般念。通过似相而生起了近行定与安止定。
节十七：禅相之显现
Katham
Adikammikassa hi pathavimandaladisu nimittam ugganhantassa tam alambanam parikammanimittan ti pavuccati. Sa ca bhavana parikammabhavana nama.
如何？当初学者观察地遍圆盘等时，该目标即称为遍作相，及该修习即称为遍作修习。
Yada pana tam nimittam cittena samuggahitam hoti, cakkhuna passantass”eva manodvarassa apatham agatam tada tam ev”alambanam uggahanimittam nama. Sa ca bhavana samadhiyati.
在透彻地观察该相之后，当它有如张着眼看到般呈现于意门时，它即称为取相，而其时的修习则变得专注(等持)。
Tathasamahitassa pan”etassa tato param tasmim uggahanimitte parikammasamadhina bhavanam anuyubjan-tassa yada tappatibhagam vatthudhammavimuccitam pabbattisankhatam bhavanamayam alambanam citte sannisinnam samappitam hoti, tada tam patibhaganimittam samuppannan ti pavuccati.
如是专注者继续运用依于该取相的遍作定修习。当他如此修时，(与取相)类似的似相即安立及紧系于心；(此所缘)没有原来的所缘的缺点、被称为概念及由禅修产生。其时即说似相已生起。
节十八：证得禅那
Tato patthaya paripanthavippahina kamavacara-samadhi-sankhata upacarabhavana nipphanna nama hoti. Tato param tam eva patibhaganimittam upacarasamadhina samasevan-tassa rupavacara-pathamajjhanam appeti.
随后即已成就了近行定；此定属于欲界，及已舍离了障碍。此后，以该似相及近行定继续修习，他证得了色界初禅。
Tato param tam eva pathamajjhanam avajjanam, samapajjanam, adhitthanam, vutthanam, paccavekkhana …
《阿毗达摩概要精解 第九章：业处之概要》全文未完，请进入下页继续阅读…