..续本文上一页ca ti imahi pabcahi vasitahi vasibhutam katva vitakkadikam olarikangam pahanaya vicaradisukhumang”uppattiya padahato yathakkamam dutiyajjhanadayo yatharaham appenti.

　　此后他再修习初禅的五自在：转向、入定、决意(住定)、出定及省察。随后，通过舍弃寻等较粗的禅支，以及培育伺等较细的禅支，他依自己的能力顺次地证入第二禅等。

　　Icc”evam pathavikasinadisu dvavisatikammatthanesu patibhaganimittam upalabbhati. Avasesesu pana appamabba sattapabbattiyam pavattanti.

　　如是在地遍等廿二种业处能得似相。在其余(十八种)业处里的(四)无量则取有情的概念(为所缘)。

　　节十八之助读说明

　　五自在：在这五自在当中，转向自在(avajjana-vasita)是能够随心所欲、轻易及迅速地转向寻、伺等禅支的能力。入定自在(samapajjanavasita)是能够轻易及迅速地证入各种禅那的能力，而且在达到入定的过程当中并没有很多的有分心生起。决意(住定)自在(adhitthanavasita)是能够依自己所决定的时间入定多久的能力。出定自在(vutthanavasita)是能够轻易及迅速地从禅定中出来的能力。省察自在(paccavekkhanavasita)是能够在出定之后省察刚才所证入的禅那的能力。除了五自在之外，鼓励禅修者也掌握如何渐次地扩大(遍处)似相，直至遍布整个无边宇宙。

　　节十九：无色定

　　Akasavajjitakasinesu pana yam kibci kasinam ugghatetva laddham akasam anantavasena parikammam karontassa pathamaruppam appeti. Tam eva pathamaruppa-vibbanam anantavasena parikammam karontassa dutiyaruppam appeti. Tam eva pathamaruppavibbanabhavam pana natthi kibci ti parikammam karontassa tatiyaruppam appeti. Tatiyaruppam santam etam panitam etan ti parikammam karontasa catuttharuppam appeti.

　　此后，除了虚空遍之外，他抽掉任何一种遍处(的似相)，然后以观察所留下来的无边空间进行预作。如此修习之下，他证入了第一无色禅定。当他以观察第一无色禅心为「(识)无边」进行预作时，他即能够证入第二无色禅。当他以观察第一无色禅心的不存在为「无所有」进行预作时，他即能够证入第三无色禅。当他以观察第三无色禅心为「这很平静，这真殊胜」进行预作时，他即能够证入第四无色禅。

　　节二十：其它业处

　　Avasesesu ca dasasu kammatthanesu buddhagunadikam alambanam arabbha parikammam katva tasmim nimitte sadhukam uggahite tatth”eva parikammab ca samadhiyati, upacaro ca sampajjati.

　　对于其它十种业处，当他取佛陀等的功德为目标进行预作，而又透彻地获取该相时，他即已经通过遍作修习变得专注于它，同时也成就了近行定。

　　节廿一：神通

　　Abhibbavasena pavattamanam pana rupavacara-pabcamajjhanam abhibbapadaka pabcamajjhana vutthahitva adhittheyyadikam avajjetva parikammam karontassa rupadisu alambanesu yatharaham appeti.

　　Abhibba ca nama:

　　Iddhividham dibbasotam paracittavijanana

　　Pubbenivasanussati dibbacakkhu ti pabcadha.

　　从作为神通的基础的第五禅出定之后，他转向决意等；在进行预作之后，他证入显现神通的色界第五禅，取色所缘等为目标。

　　神通有五种：神变通(如意通)、天耳通、他心智、宿住随念及天眼通。

　　Ayam ettha gocarabhedo.

　　Nitthito ca samathakammatthananayo.

　　于此，这是境之分析。

　　修习止业处之法至此完毕。

　　节廿一之助读说明

　　从作为神通的基础的第五禅出定之后……：《清净道论》(第十二章、段五七)如下地解释显现神通的过程：「(在进行预作之后)他证入作为神通基础的禅那，再从该禅那出定。然后，若他想要显现一百身，他即如此进行预作：『让我变成一百身』，之后他再证入作为神通基础的禅那、出定及作决意。他就会在决意心的同时变成一百身。」

　　神通有五种：

　　一、 神变通(如意通)包括了能够把自己显现为多身、随心所欲地显现与消失、毫无阻碍地穿墙而过、遁地、在水上行走、在天空中飞行、触摸日月、及能够去到梵天界。

　　二、 天耳通令人能够听到远处及近处微细与粗显的声音。

　　三、 他心智慧够知晓他人的心念，以及直接地知道他人的心境。

　　四、 宿住随念能够忆起许多过去世，以及知道在那些世里的细节。

　　五、 天眼通令人能够看到天界或地界远近的事情。天眼通当中也包括「死生智」(cutupapata-bana)，即能够直接地知道诸有情因于何业在一处死后投生至另一处。

　　这些神通都是属于世间，以及依靠对第五禅的掌握能力。在经典里也有提及第六种神通，即通过修习观禅证得的出世间「漏尽智」(asavakkhayabana)。

　　观之概要

　　(vipassanasangaha)

　　节廿二：清净的层次

　　Vipassanakammatthane pana silavisuddhi, cittavisuddhi, ditthivisuddhi, kankhavitaranavisuddhi, maggamaggabana-dassanavisuddhi, patipadabanadassanavisuddhi, bana-dassanavisuddhi ca ti sattavidhena visuddhisangaho.

　　于观业处，清净之概要有七：一、戒清净；二、心清净；三、见清净；四、度疑清净；五、道非道智见清净；六、行道智见清净；七、智见清净。

　　节廿二之助读说明

　　这七清净必须次第地成就；每一层次的清净是更上一层清净的基础。第一层次的清净相等于三学的戒学；第二层次相等于定学；较高的五个层次相等于慧学。首六个层次属于世间，最后一个层次则是诸出世间道。见表9-1。

　　节廿三：三相

　　Aniccalakkhanam, dukkhalakkhanam, anattalakkhanab ca ti tini lakkhanani.

　　三相是无常相、苦相与无我相。

　　节廿三之助读说明

　　无常相是生灭与变易的呈现方式，即在成为有之后再变成不存在。

　　苦相是不断地遭受生灭逼迫的呈现方式。

　　无我相是不受控制的呈现方式，即人们不能完全地控制名色法。

　　节廿四：三随观

　　Aniccanupassana, dukkhanupassana, anattanupassana ca ti tisso anupassana.

　　三种随观是无常随观、苦随观及无我随观。

　　表9-1：七清净