..續本文上一頁ca ti imahi pabcahi vasitahi vasibhutam katva vitakkadikam olarikangam pahanaya vicaradisukhumang”uppattiya padahato yathakkamam dutiyajjhanadayo yatharaham appenti.

　　此後他再修習初禅的五自在：轉向、入定、決意(住定)、出定及省察。隨後，通過舍棄尋等較粗的禅支，以及培育伺等較細的禅支，他依自己的能力順次地證入第二禅等。

　　Icc”evam pathavikasinadisu dvavisatikammatthanesu patibhaganimittam upalabbhati. Avasesesu pana appamabba sattapabbattiyam pavattanti.

　　如是在地遍等廿二種業處能得似相。在其余(十八種)業處裏的(四)無量則取有情的概念(爲所緣)。

　　節十八之助讀說明

　　五自在：在這五自在當中，轉向自在(avajjana-vasita)是能夠隨心所欲、輕易及迅速地轉向尋、伺等禅支的能力。入定自在(samapajjanavasita)是能夠輕易及迅速地證入各種禅那的能力，而且在達到入定的過程當中並沒有很多的有分心生起。決意(住定)自在(adhitthanavasita)是能夠依自己所決定的時間入定多久的能力。出定自在(vutthanavasita)是能夠輕易及迅速地從禅定中出來的能力。省察自在(paccavekkhanavasita)是能夠在出定之後省察剛才所證入的禅那的能力。除了五自在之外，鼓勵禅修者也掌握如何漸次地擴大(遍處)似相，直至遍布整個無邊宇宙。

　　節十九：無色定

　　Akasavajjitakasinesu pana yam kibci kasinam ugghatetva laddham akasam anantavasena parikammam karontassa pathamaruppam appeti. Tam eva pathamaruppa-vibbanam anantavasena parikammam karontassa dutiyaruppam appeti. Tam eva pathamaruppavibbanabhavam pana natthi kibci ti parikammam karontassa tatiyaruppam appeti. Tatiyaruppam santam etam panitam etan ti parikammam karontasa catuttharuppam appeti.

　　此後，除了虛空遍之外，他抽掉任何一種遍處(的似相)，然後以觀察所留下來的無邊空間進行預作。如此修習之下，他證入了第一無色禅定。當他以觀察第一無色禅心爲「(識)無邊」進行預作時，他即能夠證入第二無色禅。當他以觀察第一無色禅心的不存在爲「無所有」進行預作時，他即能夠證入第叁無色禅。當他以觀察第叁無色禅心爲「這很平靜，這真殊勝」進行預作時，他即能夠證入第四無色禅。

　　節二十：其它業處

　　Avasesesu ca dasasu kammatthanesu buddhagunadikam alambanam arabbha parikammam katva tasmim nimitte sadhukam uggahite tatth”eva parikammab ca samadhiyati, upacaro ca sampajjati.

　　對于其它十種業處，當他取佛陀等的功德爲目標進行預作，而又透徹地獲取該相時，他即已經通過遍作修習變得專注于它，同時也成就了近行定。

　　節廿一：神通

　　Abhibbavasena pavattamanam pana rupavacara-pabcamajjhanam abhibbapadaka pabcamajjhana vutthahitva adhittheyyadikam avajjetva parikammam karontassa rupadisu alambanesu yatharaham appeti.

　　Abhibba ca nama:

　　Iddhividham dibbasotam paracittavijanana

　　Pubbenivasanussati dibbacakkhu ti pabcadha.

　　從作爲神通的基礎的第五禅出定之後，他轉向決意等；在進行預作之後，他證入顯現神通的色界第五禅，取色所緣等爲目標。

　　神通有五種：神變通(如意通)、天耳通、他心智、宿住隨念及天眼通。

　　Ayam ettha gocarabhedo.

　　Nitthito ca samathakammatthananayo.

　　于此，這是境之分析。

　　修習止業處之法至此完畢。

　　節廿一之助讀說明

　　從作爲神通的基礎的第五禅出定之後……：《清淨道論》(第十二章、段五七)如下地解釋顯現神通的過程：「(在進行預作之後)他證入作爲神通基礎的禅那，再從該禅那出定。然後，若他想要顯現一百身，他即如此進行預作：『讓我變成一百身』，之後他再證入作爲神通基礎的禅那、出定及作決意。他就會在決意心的同時變成一百身。」

　　神通有五種：

　　一、 神變通(如意通)包括了能夠把自己顯現爲多身、隨心所欲地顯現與消失、毫無阻礙地穿牆而過、遁地、在水上行走、在天空中飛行、觸摸日月、及能夠去到梵天界。

　　二、 天耳通令人能夠聽到遠處及近處微細與粗顯的聲音。

　　叁、 他心智慧夠知曉他人的心念，以及直接地知道他人的心境。

　　四、 宿住隨念能夠憶起許多過去世，以及知道在那些世裏的細節。

　　五、 天眼通令人能夠看到天界或地界遠近的事情。天眼通當中也包括「死生智」(cutupapata-bana)，即能夠直接地知道諸有情因于何業在一處死後投生至另一處。

　　這些神通都是屬于世間，以及依靠對第五禅的掌握能力。在經典裏也有提及第六種神通，即通過修習觀禅證得的出世間「漏盡智」(asavakkhayabana)。

　　觀之概要

　　(vipassanasangaha)

　　節廿二：清淨的層次

　　Vipassanakammatthane pana silavisuddhi, cittavisuddhi, ditthivisuddhi, kankhavitaranavisuddhi, maggamaggabana-dassanavisuddhi, patipadabanadassanavisuddhi, bana-dassanavisuddhi ca ti sattavidhena visuddhisangaho.

　　于觀業處，清淨之概要有七：一、戒清淨；二、心清淨；叁、見清淨；四、度疑清淨；五、道非道智見清淨；六、行道智見清淨；七、智見清淨。

　　節廿二之助讀說明

　　這七清淨必須次第地成就；每一層次的清淨是更上一層清淨的基礎。第一層次的清淨相等于叁學的戒學；第二層次相等于定學；較高的五個層次相等于慧學。首六個層次屬于世間，最後一個層次則是諸出世間道。見表9-1。

　　節廿叁：叁相

　　Aniccalakkhanam, dukkhalakkhanam, anattalakkhanab ca ti tini lakkhanani.

　　叁相是無常相、苦相與無我相。

　　節廿叁之助讀說明

　　無常相是生滅與變易的呈現方式，即在成爲有之後再變成不存在。

　　苦相是不斷地遭受生滅逼迫的呈現方式。

　　無我相是不受控製的呈現方式，即人們不能完全地控製名色法。

　　節廿四：叁隨觀

　　Aniccanupassana, dukkhanupassana, anattanupassana ca ti tisso anupassana.

　　叁種隨觀是無常隨觀、苦隨觀及無我隨觀。

　　表9-1：七清淨