..续本文上一页三、活命遍净戒；四、资具依止戒。
节廿八之助读说明
这四种遍清净戒是依比丘之戒而说。
别解脱律仪戒：别解脱是比丘必须遵守的基本戒。此戒一共有轻重不等的二百廿七条戒。完全遵守别解脱则被称为「别解脱律仪戒」。
根律仪戒是指以正念防护诸根，在遇到外缘时，不让心执取可喜所缘，也不让心排斥不可喜所缘。
活命遍净戒是有关比丘获取生活必须品的方式。他不应以不适合比丘的方式获取必须品。
资具依止戒是指比丘必须在用衣、食、住、药四种资具或必须品之前(及当时与之后)适当地省察运用它们的正确目的。
节廿九：心清净
Upacarasamadhi, appanasamadhi ca ti duvidho pi samadhi cittavisuddhi nama.
心清净包含了两种定，即：近行定与安止定。
节三十：见清净
Lakkhana-rasa-paccupatthana-padatthana-vasena nama-rupapariggaho ditthivisuddhi nama.
见清净是依特相、作用、现起与近因辨识名色。
节三十之助读说明
见清净因它协助人们清除「永恒之我」的邪见而得其名。通过辨识所谓的人只是在因缘和合之下生起的名色法组合，在它们之内或背后并没有一个主宰的我存在，即会达到这阶段的清净。这阶段也名为「名色分别智」(namarupa-vavatthanabana)，因为是依名色法的特相等分别它们。
节卅一：度疑清净
Tesam eva ca namarupanam paccayapariggaho kankhavitaranavisuddhi nama.
度疑清净是辨识那些名色的诸缘。
节卅一之助读说明
度疑清净是因为它去除对过去、现在与未来三时名色法的诸缘之迷惑而得其名。通过缘起之智，禅修者辨识现在的名色组合并不是无端端地生起，也不是万能之神所造或因灵魂而有，而是因为过去世的无明、爱、取、(行)与业而生起。他也运用相同的法则辨识过去与未来(名色的诸缘)。这阶段也名为「缘摄受智」(paccayapariggaha-bana)。
节卅二：道非道智见清净
Tato param pana tathapariggahitesu sappaccayesu tebhumakasankharesu atitadibhedabhinnesu khandhadi-nayam arabbha kalapavasena sankhipitva aniccam khayatthena, dukkham bhayatthena, anatta asarakatthena ti addhanavasena santativasena khanavasena va sammasana-banena lakkhanattayam sammasantassa tesv”eva paccaya-vasena khanavasena ca udayabbayabanena udayabbayam samanupassantassa ca.
当他如此辨识三地诸行及它们的诸缘时，禅修者把它们归纳为过去(现在与未来)的蕴等组别。
随后他依世、相续与剎那以思惟智观照那些行法的三相：坏灭而无常、可畏而苦、无实质而无我。之后他依缘与剎那以生灭智观照(那些行法的)生灭。
Obhaso piti passaddhi adhimokkho ca paggaho
Sukham banam upatthanam upekkha ca nikanti ca ti.
Obhasadi-vipassan”upakkilese paripanthapariggaha-vasena maggamaggalakkhanavavatthanam maggamagga-banadassanavisuddhi nama.
当他如此修时即生起了：光明、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、念、舍与欲。
道非道智见清净是通过辨识光明等观之染为进展的障碍而得以分辨道与非道之特相。
节卅二之助读说明
把它们归纳为蕴等组别：这是准备培育思惟智(sammasanabana)，即以观照名色法三相修观的阶段。首先，禅修者必须把过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的色法都归纳于色蕴。同样地，他也把一切的受、想、行与识归纳于各自的蕴，即：受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。
随后他以思惟智观照：这是真正地观照归纳为五蕴等的行法之三相。一切行法都有以下三相：一、「坏灭而无常」(aniccam khayatthena)，因为它们在生起之处即遭受坏灭，而没有转变为其它法或有所遗留；二、「可畏而苦」(dukkham bhayatthena)，因为一切无常之法都不可靠而可畏；三、「无实质而无我」(anatta asarakatthena)，因为它们没有我，或实质，或主宰者。
依世、相续与剎那：「世」(addhana)是指长时间。首先禅修者观照每一世里的行法为无常、苦、无我。然后再把每一世分为三个阶段、十年一个阶段、每一年一个阶段、每一个月一个阶段、每半个月一个阶段、一天一个阶段等等，直至观照在行走时每一步里的行法都是无常、苦、无我的。(见《清净道论》第二十章、段四六至六五)依「相续」(santati)是指依同一个名相续流或色相续流。依「剎那」(khana)是指依剎那的名法与色法。
生灭智(udayabbayabana)是观照诸行法生灭之智。「生」是指生起之时；「灭」是指变易、毁坏与消失之时。「依缘」(paccayavasena)修习生灭智是指禅修者观照诸行如何由于它们的诸缘生起而生起，以及由于它们的诸缘灭尽而灭尽。「依剎那」(khanavasena)修习生灭智是指观照诸行法的剎那生灭。(见《清净道论》第二十章、段九三至九九)
当他如此修时：生灭智有两个阶段。在「未成熟」的生灭智阶段，当观照力提升时，十种「观之染」(vipassan”upakkilesa)即可能会生起于禅修者。他可能会看到从其身发射出极亮的光明(obhasa)。他也可能会体验到从所未有(极强)的喜(piti)、轻安(passaddhi)与乐(sukha)。其胜解(adhimokkha)与策励(paggaha)增长、智(bana)趋向成熟、念(upatthana)变得稳定及舍(upekkha)变得不受动摇。他也可能会对这些体验生起了微细的欲(nikanti)，即享受与执着这些体验。
分辨道与非道之特相：当禅修者体验上述(首九种)[3]殊胜的经验时，若缺少分辨的能力，他就可能会以为自己已经达到出世间道果。他也就可能会停止进展，而只是享受那些体验，并不知道自己其实是在执着它们。但若他有能力分辨，他将会知道这些体验只是成熟的观智的副产品。他会观照它们为无常、苦、无我，继续提升其观禅之修习，而不会执着它们。分辨十种观之染为非道、观禅是道的能力被称为道非道智见清净。
节卅三：行道智见清净
Tatha paripanthavimuttassa pana tassa udayabbaya-banato patthaya yavanuloma tilakkhanam vipassana-paramparaya patipajjantassa nava vipassanabanani patipadabanadassanavisuddhi nama.
当他如此脱离了那些进展的障碍之后，而继续修行时，他证得了有关三相的一系列观智，从生灭智直至随顺智。这九种观智名为行道智见清净。
节卅三之助读说明
这九种观智：以下是组成行道智见清净的九种观智(见节廿五)：
(一)生灭智：这与观之染生起之前的观智是同一智，但在克服观之染之后，它变得成熟、更强及敏锐。
(二)坏灭智(bhangabana)：当禅修者的观智变得敏锐时，他不再作意诸行法的生时与住时，而只观照它们的坏灭。这即是坏灭智。
(三)怖畏智(bhayabana)：当禅修者观照三世的行法的坏灭时，他觉知这些在一切生存地里不断坏灭的行法是可畏的。
(四)过患智(adinavabana)：通过觉知一切行法为可畏，禅修者照见它们为毫无实质、不圆满、毫无可取，而只有过患。他也明了只有无生无灭的无为法才是安全的。
(五)厌离智(nibbidabana)：当知见一切行法的过患之后，他对它们感到厌离，不再乐于一切生存地的任何行法。
(六)欲解脱智(mubcitukamyatabana)：这是在观照时生起欲脱离一切行法之愿。
(七)审察智(patisankhabana)：为了脱离诸行法，禅修者再以种种方法观照那些行法的三相。当他清晰地审察诸行法的三相时，那即是审察智。
(八)行舍智(sankharupekkhabana)：在审察之后，禅修者照见诸行法当中无一物可执取为「我」及「我的」，因此舍弃了怖畏与取乐两者，而对一切行法感到中舍。如是生起了行舍智。
(九)随顺智(anulomabana)：这是在出世间道心路过程里，于种姓心之前生起的欲界心。此智被称为随顺是因为它顺着之前八种观智的作用，以及顺着之后道智的作用。
节卅四：…
《阿毗达摩概要精解 第九章：业处之概要》全文未完，请进入下页继续阅读…