..续本文上一页智见清净
Tass” evam patipajjantassa pana vipassanaparipakam agamma idani appana uppajjissati ti bhavangam vocchinditva uppannamanodvaravajjananantaram dve tini vipassanacittani yam kibci aniccadilakkhanam arabbha parikamm”opacar”-anulomanamena pavattanti. Ya sikhappatta sa sanuloma-sankharupekkha vutthanagamini-vipassana ti ca pavuccati.
当他如此观照时，由于其智已成熟，(他感到：)「如今(道)安止即将生起。」于是，在有分断之后生起了意门转向；随着生起的是两个或三个缘取目标的无常等任何一相的观智心。它们被称为遍作、近行与随顺。当行舍智与随顺智圆满时也被称为「导向出起之观」。
Tato param gotrabhucittam nibbanam alambitva puthujjanagottam abhibhavantam ariyagottam abhisambhontab ca pavattati. Tass”anantaram eva maggo dukkhasaccam parijananto samudayasaccam pajahanto nirodhasaccam sacchikaronto maggasaccam bhavanavasena appanavithim otarati. Tato param dve tini phalacittani pavattitva nirujjhanti. Tato param bhavangapato va hoti.
随后生起了取涅槃为目标的(更改)种姓心，超越了凡夫的种姓，而达到圣者的种姓。在这之后即刻生起了(须陀洹)道；(该道心)彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛及开展道谛，而证入了(出世间)安止心路过程。之后有两个或三个果心生灭，然后再沉入有分。
Puna bhavangam vocchinditva paccavekkhanabanani pavattanti.
Maggam phalab ca nibbanam paccavekkhati pandito
Hine kilese sese ca paccavekkhati va na va.
Chabbisuddhikkamen”evam bhavetabbo catubbidho
Banadassanavisuddhi nama maggo pavuccati.
在有分中止之后，生起了省察智。
智者省察道、果、涅槃，以及省察或没有省察他已断与还剩下的烦恼。
如是必须通过修习六清净而次第地证得的四道名为智见清净。
Ayam ettha visuddhibhedo.
于此，这是清净之分析。
节卅四之助读说明
生起了意门转向：关于道之心路过程，见第四章、节十四。于钝根者有三个观智心生起，于利根者则只有两个观智心生起(除去遍作)。
导向出起之观(vutthanagaminivipassana)：这是在出世间道生起之前已达到顶点的观智。道被称为「出起」是因为它从诸行法出起而缘取涅槃为目标，也因为它自烦恼中出来。
(更改)种姓心(gotrabhucitta)：这是第一个转向涅槃之心，以及是出世间道的无间缘。它被称为「更改种姓」，因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点。虽然此智与道智一样缘取涅槃为目标，它并不能像道智一样驱除覆盖四圣谛的烦恼。在趋向第二及更高的道心时，它被称为「净化」(vodana)，而不是「更改种姓」，因为禅修者其时已属于圣者的种姓。
道：道心(maggacitta)同时执行与四圣谛有关的四种作用。在此所提及的这四种作用是遍知苦、断除渴爱(苦之因)、证悟涅槃(苦之灭尽)及开展八圣道。于利根者没有遍作心生起，所以在道心之后有三个果心生起；于钝根者则有遍作心生起，所以在道心之后只有两个果心生起。
省察智(paccavekkhanabana)：在四出世间道每一者之后，声闻弟子通常都会省察道、果与涅槃，但并不一定会省察已断除及还剩下的烦恼。如是最多有十九种省察智：首三道每一者都有五种，而第四道则只有四种。这是因为已完全解脱的阿罗汉已没有可省察的烦恼。
解脱之分析
(vimokkhabheda)
节卅五：三解脱门
Tattha anattanupassana attabhinivesam mubcanti subbatanupassana nama vimokkhamukham hoti. Aniccanupassana vipallasanimittam mubcanti animitta-nupassana nama. Dukkhanupassana tanhapanidhim mubcanti appanihitanupassana nama.
其中，去除我执的无我随观名为空解脱门；去除颠倒相的无常随观名为无相解脱门；去除爱欲的苦随观名为无愿解脱门。
节卅五之助读说明
当观智到达顶点时，它即会依禅修者的倾向而平静地只观照三相之一，即无常，或苦，或无我。根据注疏，信根最为显著者会平静地观照无常；定根最为显著者会平静地观照苦；慧根最为显著者会平静地观照无我。由于这最后阶段的随观是禅修者即将体验出世间道的管道，所以称它为「解脱门」(vimokkhamukha)。于此，被称为解脱的是圣道，而导向该道的随观即被称为解脱门。
无我随观被称为空随观，因为它透视诸行为无我、无有情及无人。无常随观被称为无相随观，因为它去除「颠倒相」(vipallasanimitta)，即由于颠倒想而呈现的欺人的常相与稳定相。苦随观被称为无愿随观，因为它通过去除对诸行错误的乐想而断除了欲。
节卅六：道与果的解脱
Tasma yadi vutthanagaminivipassana anattato vipassati, subbato vimokkho nama hoti maggo; yadi aniccato vipassati, animitto vimokkho nama; yadi dukkhato vipassati, appanihito vimokkho nama ti ca. Maggo vipassana-gamanavasena tini namani labhati. Tatha phalab ca maggagamanavasena maggavithiyam.
由此，若人以导向出起之观观照无我，其道即名为空解脱；若是观照无常，其道即名为无相解脱；若是观照苦，其道即名为无愿解脱。如是道根据观照的方式而得三种名称。同样地，在道心路过程里的果也依道的方式而得三种名称。
节卅六之助读说明
当禅修者通过无我随观证得道时，该道从空而无我的一面缘取涅槃为目标，所以它被称为空解脱。当他通过无常随观证得道时，该道从无相(无行相)的一面缘取涅槃为目标，所以它被称为无相解脱。当他通过苦随观证得道时，该道从无愿(脱离渴爱)的一面缘取涅槃为目标，所以它被称为无愿解脱。果也依在它之前生起的道而得该些名称。
节卅七：果定之解脱
Phalasamapattivithiyam pana yathavuttanayena vipassantanam yathasakam phalam uppajjamanam pi vipassanagamanavasen”eva subbatapimokkho ti ca pavuccati. Alambanavasena pana sarasavasena ca namattayam sabbattha sabbesam pi samam eva.
然而，在果定心路过程里，对于以上述的方式观照(行法)者，在每一种情况生起的果只依观照的方式而被称为空解脱等。但依所缘与各自的素质，这三种名称都可应用于一切(道与果)。
Ayam ettha vimokkhabhedo.
于此，这是解脱之分析。
节卅七之助读说明
当圣弟子证入其果定时，该果依导向证入果定的观智种类而得其名，而不是依道心路过程里的道而命名。这即是说，若他通过观照无我证入果定，该果即被称为空解脱；若是通过观照无常证入果定，该果即被称为无相解脱；若是通过观照苦证入果定，该果即被称为无愿解脱。但更广泛言之则可以上述三种名称称呼一切道与果，因为它们都缘取无相、无愿与空的涅槃为目标，也因为它们都拥有无相、无愿与空的素质。
人之分析
(puggalabheda)
节卅八：须陀洹
Ettha pana sotapattimaggam bhavetva ditthivicikiccha-pahanena pahinapayagamano sattakkhattuparamo sotapanno nama h…
《阿毗达摩概要精解 第九章：业处之概要》全文未完，请进入下页继续阅读…