..續本文上一頁智見清淨
Tass” evam patipajjantassa pana vipassanaparipakam agamma idani appana uppajjissati ti bhavangam vocchinditva uppannamanodvaravajjananantaram dve tini vipassanacittani yam kibci aniccadilakkhanam arabbha parikamm”opacar”-anulomanamena pavattanti. Ya sikhappatta sa sanuloma-sankharupekkha vutthanagamini-vipassana ti ca pavuccati.
當他如此觀照時，由于其智已成熟，(他感到：)「如今(道)安止即將生起。」于是，在有分斷之後生起了意門轉向；隨著生起的是兩個或叁個緣取目標的無常等任何一相的觀智心。它們被稱爲遍作、近行與隨順。當行舍智與隨順智圓滿時也被稱爲「導向出起之觀」。
Tato param gotrabhucittam nibbanam alambitva puthujjanagottam abhibhavantam ariyagottam abhisambhontab ca pavattati. Tass”anantaram eva maggo dukkhasaccam parijananto samudayasaccam pajahanto nirodhasaccam sacchikaronto maggasaccam bhavanavasena appanavithim otarati. Tato param dve tini phalacittani pavattitva nirujjhanti. Tato param bhavangapato va hoti.
隨後生起了取涅槃爲目標的(更改)種姓心，超越了凡夫的種姓，而達到聖者的種姓。在這之後即刻生起了(須陀洹)道；(該道心)徹知苦谛、斷除集谛、證悟滅谛及開展道谛，而證入了(出世間)安止心路過程。之後有兩個或叁個果心生滅，然後再沈入有分。
Puna bhavangam vocchinditva paccavekkhanabanani pavattanti.
Maggam phalab ca nibbanam paccavekkhati pandito
Hine kilese sese ca paccavekkhati va na va.
Chabbisuddhikkamen”evam bhavetabbo catubbidho
Banadassanavisuddhi nama maggo pavuccati.
在有分中止之後，生起了省察智。
智者省察道、果、涅槃，以及省察或沒有省察他已斷與還剩下的煩惱。
如是必須通過修習六清淨而次第地證得的四道名爲智見清淨。
Ayam ettha visuddhibhedo.
于此，這是清淨之分析。
節卅四之助讀說明
生起了意門轉向：關于道之心路過程，見第四章、節十四。于鈍根者有叁個觀智心生起，于利根者則只有兩個觀智心生起(除去遍作)。
導向出起之觀(vutthanagaminivipassana)：這是在出世間道生起之前已達到頂點的觀智。道被稱爲「出起」是因爲它從諸行法出起而緣取涅槃爲目標，也因爲它自煩惱中出來。
(更改)種姓心(gotrabhucitta)：這是第一個轉向涅槃之心，以及是出世間道的無間緣。它被稱爲「更改種姓」，因爲它是從凡夫種姓進入聖者種姓的轉變點。雖然此智與道智一樣緣取涅槃爲目標，它並不能像道智一樣驅除覆蓋四聖谛的煩惱。在趨向第二及更高的道心時，它被稱爲「淨化」(vodana)，而不是「更改種姓」，因爲禅修者其時已屬于聖者的種姓。
道：道心(maggacitta)同時執行與四聖谛有關的四種作用。在此所提及的這四種作用是遍知苦、斷除渴愛(苦之因)、證悟涅槃(苦之滅盡)及開展八聖道。于利根者沒有遍作心生起，所以在道心之後有叁個果心生起；于鈍根者則有遍作心生起，所以在道心之後只有兩個果心生起。
省察智(paccavekkhanabana)：在四出世間道每一者之後，聲聞弟子通常都會省察道、果與涅槃，但並不一定會省察已斷除及還剩下的煩惱。如是最多有十九種省察智：首叁道每一者都有五種，而第四道則只有四種。這是因爲已完全解脫的阿羅漢已沒有可省察的煩惱。
解脫之分析
(vimokkhabheda)
節卅五：叁解脫門
Tattha anattanupassana attabhinivesam mubcanti subbatanupassana nama vimokkhamukham hoti. Aniccanupassana vipallasanimittam mubcanti animitta-nupassana nama. Dukkhanupassana tanhapanidhim mubcanti appanihitanupassana nama.
其中，去除我執的無我隨觀名爲空解脫門；去除顛倒相的無常隨觀名爲無相解脫門；去除愛欲的苦隨觀名爲無願解脫門。
節卅五之助讀說明
當觀智到達頂點時，它即會依禅修者的傾向而平靜地只觀照叁相之一，即無常，或苦，或無我。根據注疏，信根最爲顯著者會平靜地觀照無常；定根最爲顯著者會平靜地觀照苦；慧根最爲顯著者會平靜地觀照無我。由于這最後階段的隨觀是禅修者即將體驗出世間道的管道，所以稱它爲「解脫門」(vimokkhamukha)。于此，被稱爲解脫的是聖道，而導向該道的隨觀即被稱爲解脫門。
無我隨觀被稱爲空隨觀，因爲它透視諸行爲無我、無有情及無人。無常隨觀被稱爲無相隨觀，因爲它去除「顛倒相」(vipallasanimitta)，即由于顛倒想而呈現的欺人的常相與穩定相。苦隨觀被稱爲無願隨觀，因爲它通過去除對諸行錯誤的樂想而斷除了欲。
節卅六：道與果的解脫
Tasma yadi vutthanagaminivipassana anattato vipassati, subbato vimokkho nama hoti maggo; yadi aniccato vipassati, animitto vimokkho nama; yadi dukkhato vipassati, appanihito vimokkho nama ti ca. Maggo vipassana-gamanavasena tini namani labhati. Tatha phalab ca maggagamanavasena maggavithiyam.
由此，若人以導向出起之觀觀照無我，其道即名爲空解脫；若是觀照無常，其道即名爲無相解脫；若是觀照苦，其道即名爲無願解脫。如是道根據觀照的方式而得叁種名稱。同樣地，在道心路過程裏的果也依道的方式而得叁種名稱。
節卅六之助讀說明
當禅修者通過無我隨觀證得道時，該道從空而無我的一面緣取涅槃爲目標，所以它被稱爲空解脫。當他通過無常隨觀證得道時，該道從無相(無行相)的一面緣取涅槃爲目標，所以它被稱爲無相解脫。當他通過苦隨觀證得道時，該道從無願(脫離渴愛)的一面緣取涅槃爲目標，所以它被稱爲無願解脫。果也依在它之前生起的道而得該些名稱。
節卅七：果定之解脫
Phalasamapattivithiyam pana yathavuttanayena vipassantanam yathasakam phalam uppajjamanam pi vipassanagamanavasen”eva subbatapimokkho ti ca pavuccati. Alambanavasena pana sarasavasena ca namattayam sabbattha sabbesam pi samam eva.
然而，在果定心路過程裏，對于以上述的方式觀照(行法)者，在每一種情況生起的果只依觀照的方式而被稱爲空解脫等。但依所緣與各自的素質，這叁種名稱都可應用于一切(道與果)。
Ayam ettha vimokkhabhedo.
于此，這是解脫之分析。
節卅七之助讀說明
當聖弟子證入其果定時，該果依導向證入果定的觀智種類而得其名，而不是依道心路過程裏的道而命名。這即是說，若他通過觀照無我證入果定，該果即被稱爲空解脫；若是通過觀照無常證入果定，該果即被稱爲無相解脫；若是通過觀照苦證入果定，該果即被稱爲無願解脫。但更廣泛言之則可以上述叁種名稱稱呼一切道與果，因爲它們都緣取無相、無願與空的涅槃爲目標，也因爲它們都擁有無相、無願與空的素質。
人之分析
(puggalabheda)
節卅八：須陀洹
Ettha pana sotapattimaggam bhavetva ditthivicikiccha-pahanena pahinapayagamano sattakkhattuparamo sotapanno nama h…
《阿毗達摩概要精解 第九章：業處之概要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…