..續本文上一頁叁、活命遍淨戒；四、資具依止戒。
節廿八之助讀說明
這四種遍清淨戒是依比丘之戒而說。
別解脫律儀戒：別解脫是比丘必須遵守的基本戒。此戒一共有輕重不等的二百廿七條戒。完全遵守別解脫則被稱爲「別解脫律儀戒」。
根律儀戒是指以正念防護諸根，在遇到外緣時，不讓心執取可喜所緣，也不讓心排斥不可喜所緣。
活命遍淨戒是有關比丘獲取生活必須品的方式。他不應以不適合比丘的方式獲取必須品。
資具依止戒是指比丘必須在用衣、食、住、藥四種資具或必須品之前(及當時與之後)適當地省察運用它們的正確目的。
節廿九：心清淨
Upacarasamadhi, appanasamadhi ca ti duvidho pi samadhi cittavisuddhi nama.
心清淨包含了兩種定，即：近行定與安止定。
節叁十：見清淨
Lakkhana-rasa-paccupatthana-padatthana-vasena nama-rupapariggaho ditthivisuddhi nama.
見清淨是依特相、作用、現起與近因辨識名色。
節叁十之助讀說明
見清淨因它協助人們清除「永恒之我」的邪見而得其名。通過辨識所謂的人只是在因緣和合之下生起的名色法組合，在它們之內或背後並沒有一個主宰的我存在，即會達到這階段的清淨。這階段也名爲「名色分別智」(namarupa-vavatthanabana)，因爲是依名色法的特相等分別它們。
節卅一：度疑清淨
Tesam eva ca namarupanam paccayapariggaho kankhavitaranavisuddhi nama.
度疑清淨是辨識那些名色的諸緣。
節卅一之助讀說明
度疑清淨是因爲它去除對過去、現在與未來叁時名色法的諸緣之迷惑而得其名。通過緣起之智，禅修者辨識現在的名色組合並不是無端端地生起，也不是萬能之神所造或因靈魂而有，而是因爲過去世的無明、愛、取、(行)與業而生起。他也運用相同的法則辨識過去與未來(名色的諸緣)。這階段也名爲「緣攝受智」(paccayapariggaha-bana)。
節卅二：道非道智見清淨
Tato param pana tathapariggahitesu sappaccayesu tebhumakasankharesu atitadibhedabhinnesu khandhadi-nayam arabbha kalapavasena sankhipitva aniccam khayatthena, dukkham bhayatthena, anatta asarakatthena ti addhanavasena santativasena khanavasena va sammasana-banena lakkhanattayam sammasantassa tesv”eva paccaya-vasena khanavasena ca udayabbayabanena udayabbayam samanupassantassa ca.
當他如此辨識叁地諸行及它們的諸緣時，禅修者把它們歸納爲過去(現在與未來)的蘊等組別。
隨後他依世、相續與剎那以思惟智觀照那些行法的叁相：壞滅而無常、可畏而苦、無實質而無我。之後他依緣與剎那以生滅智觀照(那些行法的)生滅。
Obhaso piti passaddhi adhimokkho ca paggaho
Sukham banam upatthanam upekkha ca nikanti ca ti.
Obhasadi-vipassan”upakkilese paripanthapariggaha-vasena maggamaggalakkhanavavatthanam maggamagga-banadassanavisuddhi nama.
當他如此修時即生起了：光明、喜、輕安、勝解、策勵、樂、智、念、舍與欲。
道非道智見清淨是通過辨識光明等觀之染爲進展的障礙而得以分辨道與非道之特相。
節卅二之助讀說明
把它們歸納爲蘊等組別：這是准備培育思惟智(sammasanabana)，即以觀照名色法叁相修觀的階段。首先，禅修者必須把過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近的色法都歸納于色蘊。同樣地，他也把一切的受、想、行與識歸納于各自的蘊，即：受蘊、想蘊、行蘊與識蘊。
隨後他以思惟智觀照：這是真正地觀照歸納爲五蘊等的行法之叁相。一切行法都有以下叁相：一、「壞滅而無常」(aniccam khayatthena)，因爲它們在生起之處即遭受壞滅，而沒有轉變爲其它法或有所遺留；二、「可畏而苦」(dukkham bhayatthena)，因爲一切無常之法都不可靠而可畏；叁、「無實質而無我」(anatta asarakatthena)，因爲它們沒有我，或實質，或主宰者。
依世、相續與剎那：「世」(addhana)是指長時間。首先禅修者觀照每一世裏的行法爲無常、苦、無我。然後再把每一世分爲叁個階段、十年一個階段、每一年一個階段、每一個月一個階段、每半個月一個階段、一天一個階段等等，直至觀照在行走時每一步裏的行法都是無常、苦、無我的。(見《清淨道論》第二十章、段四六至六五)依「相續」(santati)是指依同一個名相續流或色相續流。依「剎那」(khana)是指依剎那的名法與色法。
生滅智(udayabbayabana)是觀照諸行法生滅之智。「生」是指生起之時；「滅」是指變易、毀壞與消失之時。「依緣」(paccayavasena)修習生滅智是指禅修者觀照諸行如何由于它們的諸緣生起而生起，以及由于它們的諸緣滅盡而滅盡。「依剎那」(khanavasena)修習生滅智是指觀照諸行法的剎那生滅。(見《清淨道論》第二十章、段九叁至九九)
當他如此修時：生滅智有兩個階段。在「未成熟」的生滅智階段，當觀照力提升時，十種「觀之染」(vipassan”upakkilesa)即可能會生起于禅修者。他可能會看到從其身發射出極亮的光明(obhasa)。他也可能會體驗到從所未有(極強)的喜(piti)、輕安(passaddhi)與樂(sukha)。其勝解(adhimokkha)與策勵(paggaha)增長、智(bana)趨向成熟、念(upatthana)變得穩定及舍(upekkha)變得不受動搖。他也可能會對這些體驗生起了微細的欲(nikanti)，即享受與執著這些體驗。
分辨道與非道之特相：當禅修者體驗上述(首九種)[3]殊勝的經驗時，若缺少分辨的能力，他就可能會以爲自己已經達到出世間道果。他也就可能會停止進展，而只是享受那些體驗，並不知道自己其實是在執著它們。但若他有能力分辨，他將會知道這些體驗只是成熟的觀智的副産品。他會觀照它們爲無常、苦、無我，繼續提升其觀禅之修習，而不會執著它們。分辨十種觀之染爲非道、觀禅是道的能力被稱爲道非道智見清淨。
節卅叁：行道智見清淨
Tatha paripanthavimuttassa pana tassa udayabbaya-banato patthaya yavanuloma tilakkhanam vipassana-paramparaya patipajjantassa nava vipassanabanani patipadabanadassanavisuddhi nama.
當他如此脫離了那些進展的障礙之後，而繼續修行時，他證得了有關叁相的一系列觀智，從生滅智直至隨順智。這九種觀智名爲行道智見清淨。
節卅叁之助讀說明
這九種觀智：以下是組成行道智見清淨的九種觀智(見節廿五)：
(一)生滅智：這與觀之染生起之前的觀智是同一智，但在克服觀之染之後，它變得成熟、更強及敏銳。
(二)壞滅智(bhangabana)：當禅修者的觀智變得敏銳時，他不再作意諸行法的生時與住時，而只觀照它們的壞滅。這即是壞滅智。
(叁)怖畏智(bhayabana)：當禅修者觀照叁世的行法的壞滅時，他覺知這些在一切生存地裏不斷壞滅的行法是可畏的。
(四)過患智(adinavabana)：通過覺知一切行法爲可畏，禅修者照見它們爲毫無實質、不圓滿、毫無可取，而只有過患。他也明了只有無生無滅的無爲法才是安全的。
(五)厭離智(nibbidabana)：當知見一切行法的過患之後，他對它們感到厭離，不再樂于一切生存地的任何行法。
(六)欲解脫智(mubcitukamyatabana)：這是在觀照時生起欲脫離一切行法之願。
(七)審察智(patisankhabana)：爲了脫離諸行法，禅修者再以種種方法觀照那些行法的叁相。當他清晰地審察諸行法的叁相時，那即是審察智。
(八)行舍智(sankharupekkhabana)：在審察之後，禅修者照見諸行法當中無一物可執取爲「我」及「我的」，因此舍棄了怖畏與取樂兩者，而對一切行法感到中舍。如是生起了行舍智。
(九)隨順智(anulomabana)：這是在出世間道心路過程裏，于種姓心之前生起的欲界心。此智被稱爲隨順是因爲它順著之前八種觀智的作用，以及順著之後道智的作用。
節卅四：…
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