..续本文上一页宗教思想的学院，辅仁大学就有宗教学系，它就有研究宗教，所以有修

　　女来参访师父，很好！能有这个宗教交流，修女要来听出家人开示，那是不可思议的事，可惜来的时间太短了！但是我们台湾的一切大学，竟然没有宗教学院，对于生死的大问题

　　完全不了解，你就算是国家的那一些官员，官位很大的(肝肿大谐音)，长庚(医院)差点就不收的，他们也是不懂。都是名跟利的东西、执著的东西。所以说：造作趣向都是污

　　染。今天这个世间的人，若是没有听到佛法，看他要怎么摆平他的烦恼，真的没办法。

　　我小的时候曾经去士林捡破铜烂铁，那个时候很穷。去捡破铜烂铁的时候，推着一辆三轮车，内心里都这样想：家里很贫穷，我要好好地认真地捡废纸、捡破铜烂铁，帮忙家里赚

　　点钱。然后就拿着篮子，整天都不休息，就是一直去捡破铜烂铁，中午肚子饿的时候，就去菜市场里，找一些人家丢掉的烂芒果、烂橙子，把腐烂的一半削掉，然后吃剩下另一半

　　好的。你想想看这么小的一个孩子，就会对金钱这么执著，一心只想赚钱赚钱……你想想看长大之后，哪一个人能对金钱看得开？我告诉你：到目前为止，我还没见过一个对金钱

　　看得开的人，钱少看得开啦，数目大的就拿不出来了，保持二、三万就可以了，这样就算很多了，他就会停止施舍了，那个「执」一样没有办法，不是那么简单的事。所以你所有

　　的造作都是污染。没有佛法，你就不能体取当下就是无生，像我们现在，就懂得如何放松心情了。

　　「若欲直会其道。平常心即是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无憎爱。无凡圣。是故经云：非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。」

　　因此我向诸位建议，师父那两本《佛心禅话》你一定要买回去看，那真的是非常非常的好，每一句都是祖师大德的明心见性的语言，真的！你一定要请回去看，重复地看。

　　法界通化分第十九

　　【须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界。七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不？】

　　每次都是用很大的数量来比喻，用这么大的范围的七宝布施，是不是得到很多福报呢？

　　【如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实。如来不说得福德多。】

　　福德实在说起来是无量无边，不实在的。福德有实，就是有一个界限，福德，如果说有实在的福德，有一个实在的界限，达到一个实在的东西，那么如来不说得福德多。

　　【以福德无故。】

　　同于虚空。

　　【如来说得福德多。】

　　 离色离相分第二十

　　【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？】

　　你的意思如何呢？能够用这个身相，住相来见吗？

　　【不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】

　　为什么呢？因为若是真正的具足色身，就是无相，就是法身。所以这才是真正的具足，佛说具足色身，就是无一切具足色身之相，才是真正的具足一切色身。

　　【须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也。世尊。如来不应以具足诸相见。】

　　也就是不能著相。

　　【何以故？如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】

　　如来说，若是要诸相具足，你就要了解非具足，空一切相，那么这才是诸相具足。

　　【李文会曰】 「心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。凡夫既不着有。即着于空。有此断常二见。谓观空莫非见色。」

　　当体就见色了。

　　「见色莫不皆空。即是具足色身。具足诸相。非具足也。」

　　你若是讲出来，就有一个界限的意思，具足诸相，那你就是有一个界限，你想要完全具足，当然就无相，才能完全具足嘛！

　　「空色一如。有无不异。方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。」

　　【僧问赵州】 「狗子有佛性么？」

　　这只狗有佛性吗？

　　「州云：狗子无佛性。僧云：蠢动含灵。」

　　像是在地上缓缓蠕动的虫类。

　　「皆有佛性。为什么狗子无佛性？州云：为他有业识在。」

　　因为他的业、意识仍然执著，所以暂时失去佛性。

　　「夫有业识之人。种种着于有。」

　　我们今天就是这样，随着业识沉浮，「业」就是善恶，「识」就是分别、执著的意思。简单来说「识」就是错觉、小聪明、自以为是，「识」就是自认为对的，用意识心，你累劫

　　都不能成道。所以只要我们的业识不断，于种种着于有。

　　「起诸妄想者。此名颠倒知见。种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。」

　　以为什么都没有，这叫做断灭知见，断见。

　　「宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。」

　　二种病：断见、常见，过去我们都解释过了。

　　「能洞晓空有。此名正真知见。」

　　这才是真正的知见。

　　「若悟此理。乃会随时着衣吃饭，长养圣胎。任运过时。更有何事。」

　　非说所说分第二十一

　　【须菩提！汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法。即为谤佛。】

　　为什么呢？因为如来确实不说法，没有说法，当下即是空寂。

　　【不能解我所说故。】

　　就不能了解佛所说一切法即是非法，是名说法。意思就是说佛说法是方便说，当体自性本空，就是要让我们悟到本来的面目，你说他说法，这就是诽谤佛。

　　【李文会曰】 「心既清净语默皆如。遇缘即施。缘散即寂。」

　　心若是清净，「语」就是讲话，「默」应时沉默，都是真如。

　　【张无尽云】 「非法无以谈空。非人无以说法。」

　　非藉着佛法，无法谈这个空性。你一定要借重佛法来谈空，没有办法嘛！你没有藉着人，那么你如何来说法呢？

　　「此谓不同生灭之心。有法可说也。若有生灭心在而说法者。是教一切人。不能得见自性。谓之谤佛。但无生灭心。方可说法。」

　　你只要无生灭心，所以说一切法，无法可说。

　　【须菩提！说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言：世尊。颇有众生于未来世闻说是法。生信心不？】

　　听到这种法，空一切法，我空、法空之法，能够产生信心吗？

　　【佛言：须菩提！彼非众生。非不众生。何以故？】

　　也不能说他不是众生。为什么？

　　【须菩提！众生众生者。】

　　什么是众生呢？这句话就是这个意思，众生众生者，就是问的意思，众生，什么是众生呢？

　　【如来说非众生。是名众生。】

　　【李文会曰】 「谓言若敬信佛法。即着圣见。非众生也。若不信佛法。即着凡夫见。非不众生。」

　　执著这个圣人的见，就不能说他不是众生，因为他已经相当有一点点功夫。因为若是有信佛的人，虽然着圣见，但是有一天他能够成道，所以说非众生也。若不信佛，即着凡夫见

　　，那么非不众生，你不能说他不是众生。

　　「若起此二见者。是不了中道也。须是令教凡圣皆尽。不生两头。方是真正见解。故云：众生众生者。如来说非众生。是名众生也。」

　　无法可得分第二十二

　　【须菩提白佛言；世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶？佛言。如是如是。须菩提 ！我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　我来解释一下， 须菩提白佛言；世尊！佛得到阿耨多罗三藐三菩提，是不是无所得呢？佛说：如是如是！确实无所得。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，一丝毫的法都没有，是

　　名阿耨多罗三藐三菩提。

　　我们若是看到这一句，整本《金刚经》每次都教你要破相，无法可得，那么我们的心，照理说有烦恼的话，也应该放得下了。要是生气时就想：无气可生。要是恨的时候就想：无

　　恨可起。要是爱的时候就想：无爱可得。放不下时就想：没有放不下，也没有放得下的名词，这样念，念，念，今天念一念，觉得还不错，明天被打一个耳光后，照常气得直跳脚

　　！所以说 修行的功夫，还是要会归到本性， 要真正地会归到离相，离一切相，即名诸佛，应无所住，而生其心，这才是真正的功夫。

　　【李文会曰】 「若有少法可得。亦是著相。」

　　【志公云】 「但有纤毫。即是尘。举意便遭魔所扰。」

　　只要你有一点点得的念头，这就是尘。你所有的意念，就会被污染、影响。

　　「经云：若人欲识佛境界。当净其意如虚空。学道之人。但于一切诸法。无取无舍。见如不见。闻如不闻。心如木石。刮削并当。令内外清净。方是逍遥自在底人。」

　　刮削并当就是除得清清楚楚，把一切事情调配得刚刚好。

　　【琪禅师云】 「念念释家出世。步步弥勒下生。」

　　释家就是释迦牟尼佛的后代啦，释迦牟尼佛的弟子，一代一代一直出来。步步是弥勒下生，弥勒是慈心的菩萨嘛。观世音菩萨是大悲嘛，弥勒是大慈嘛。每一步都藉着弥勒的慈悲

　　心，慢慢地跟在后面。

　　「分别现文殊之心。」

　　分别就是说用大智慧去分别，就是虽分别而不作分别心，以文殊师利菩萨的大智慧去分别。

　　「运用动普贤之行。」

　　普贤就是大行，愿力十足，若是在运用时，也就是说在造作的时候，就运用普贤菩萨行，行十大愿。

　　「门门而皆出甘露。味味而尽是醍醐。」

　　甘露是起死回生之妙药。味味都是醍醐。

　　「不出栴檀之林。长处华藏之境。」

　　「 栴檀」就是香木。「之林」，当然在里面就全是清净、全是香的树林。栴檀之林就是说：所有的树木都是香的，当然你进来就是香的了。长处于，处就是安住。华藏就是通一切

　　法界，无量无边，无量无边的境界。

　　「若如此也。行住坐卧。触目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。」

　　净心行善分第二十三

　　净心，这个名字非常好…

《金刚般若波罗密经》全文未完，请进入下页继续阅读…