..續本文上一頁宗教思想的學院，輔仁大學就有宗教學系，它就有研究宗教，所以有修

　　女來參訪師父，很好！能有這個宗教交流，修女要來聽出家人開示，那是不可思議的事，可惜來的時間太短了！但是我們臺灣的一切大學，竟然沒有宗教學院，對于生死的大問題

　　完全不了解，你就算是國家的那一些官員，官位很大的(肝腫大諧音)，長庚(醫院)差點就不收的，他們也是不懂。都是名跟利的東西、執著的東西。所以說：造作趣向都是汙

　　染。今天這個世間的人，若是沒有聽到佛法，看他要怎麼擺平他的煩惱，真的沒辦法。

　　我小的時候曾經去士林撿破銅爛鐵，那個時候很窮。去撿破銅爛鐵的時候，推著一輛叁輪車，內心裏都這樣想：家裏很貧窮，我要好好地認真地撿廢紙、撿破銅爛鐵，幫忙家裏賺

　　點錢。然後就拿著籃子，整天都不休息，就是一直去撿破銅爛鐵，中午肚子餓的時候，就去菜市場裏，找一些人家丟掉的爛芒果、爛橙子，把腐爛的一半削掉，然後吃剩下另一半

　　好的。你想想看這麼小的一個孩子，就會對金錢這麼執著，一心只想賺錢賺錢……你想想看長大之後，哪一個人能對金錢看得開？我告訴你：到目前爲止，我還沒見過一個對金錢

　　看得開的人，錢少看得開啦，數目大的就拿不出來了，保持二、叁萬就可以了，這樣就算很多了，他就會停止施舍了，那個「執」一樣沒有辦法，不是那麼簡單的事。所以你所有

　　的造作都是汙染。沒有佛法，你就不能體取當下就是無生，像我們現在，就懂得如何放松心情了。

　　「若欲直會其道。平常心即是道。何謂平常心。無造作。無是非。無取舍。無憎愛。無凡聖。是故經雲：非凡夫行。非聖賢行。是菩薩行。」

　　因此我向諸位建議，師父那兩本《佛心禅話》你一定要買回去看，那真的是非常非常的好，每一句都是祖師大德的明心見性的語言，真的！你一定要請回去看，重複地看。

　　法界通化分第十九

　　【須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界。七寶以用布施。是人以是因緣。得福多不？】

　　每次都是用很大的數量來比喻，用這麼大的範圍的七寶布施，是不是得到很多福報呢？

　　【如是世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提！若福德有實。如來不說得福德多。】

　　福德實在說起來是無量無邊，不實在的。福德有實，就是有一個界限，福德，如果說有實在的福德，有一個實在的界限，達到一個實在的東西，那麼如來不說得福德多。

　　【以福德無故。】

　　同于虛空。

　　【如來說得福德多。】

　　 離色離相分第二十

　　【須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？】

　　你的意思如何呢？能夠用這個身相，住相來見嗎？

　　【不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】

　　爲什麼呢？因爲若是真正的具足色身，就是無相，就是法身。所以這才是真正的具足，佛說具足色身，就是無一切具足色身之相，才是真正的具足一切色身。

　　【須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？不也。世尊。如來不應以具足諸相見。】

　　也就是不能著相。

　　【何以故？如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。】

　　如來說，若是要諸相具足，你就要了解非具足，空一切相，那麼這才是諸相具足。

　　【李文會曰】 「心既空寂。湛然清淨。豈有色身諸相可得。凡夫既不著有。即著于空。有此斷常二見。謂觀空莫非見色。」

　　當體就見色了。

　　「見色莫不皆空。即是具足色身。具足諸相。非具足也。」

　　你若是講出來，就有一個界限的意思，具足諸相，那你就是有一個界限，你想要完全具足，當然就無相，才能完全具足嘛！

　　「空色一如。有無不異。方可能觀無身。而見一切身。無相而見一切相。是名色身具足。諸相具足也。」

　　【僧問趙州】 「狗子有佛性麼？」

　　這只狗有佛性嗎？

　　「州雲：狗子無佛性。僧雲：蠢動含靈。」

　　像是在地上緩緩蠕動的蟲類。

　　「皆有佛性。爲什麼狗子無佛性？州雲：爲他有業識在。」

　　因爲他的業、意識仍然執著，所以暫時失去佛性。

　　「夫有業識之人。種種著于有。」

　　我們今天就是這樣，隨著業識沈浮，「業」就是善惡，「識」就是分別、執著的意思。簡單來說「識」就是錯覺、小聰明、自以爲是，「識」就是自認爲對的，用意識心，你累劫

　　都不能成道。所以只要我們的業識不斷，于種種著于有。

　　「起諸妄想者。此名顛倒知見。種種落于空。都無所悟者。此名斷滅知見。」

　　以爲什麼都沒有，這叫做斷滅知見，斷見。

　　「宿有善根之人。無此顛倒斷滅二病。」

　　二種病：斷見、常見，過去我們都解釋過了。

　　「能洞曉空有。此名正真知見。」

　　這才是真正的知見。

　　「若悟此理。乃會隨時著衣吃飯，長養聖胎。任運過時。更有何事。」

　　非說所說分第二十一

　　【須菩提！汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言如來有所說法。即爲謗佛。】

　　爲什麼呢？因爲如來確實不說法，沒有說法，當下即是空寂。

　　【不能解我所說故。】

　　就不能了解佛所說一切法即是非法，是名說法。意思就是說佛說法是方便說，當體自性本空，就是要讓我們悟到本來的面目，你說他說法，這就是誹謗佛。

　　【李文會曰】 「心既清淨語默皆如。遇緣即施。緣散即寂。」

　　心若是清淨，「語」就是講話，「默」應時沈默，都是真如。

　　【張無盡雲】 「非法無以談空。非人無以說法。」

　　非藉著佛法，無法談這個空性。你一定要借重佛法來談空，沒有辦法嘛！你沒有藉著人，那麼你如何來說法呢？

　　「此謂不同生滅之心。有法可說也。若有生滅心在而說法者。是教一切人。不能得見自性。謂之謗佛。但無生滅心。方可說法。」

　　你只要無生滅心，所以說一切法，無法可說。

　　【須菩提！說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言：世尊。頗有衆生于未來世聞說是法。生信心不？】

　　聽到這種法，空一切法，我空、法空之法，能夠産生信心嗎？

　　【佛言：須菩提！彼非衆生。非不衆生。何以故？】

　　也不能說他不是衆生。爲什麼？

　　【須菩提！衆生衆生者。】

　　什麼是衆生呢？這句話就是這個意思，衆生衆生者，就是問的意思，衆生，什麼是衆生呢？

　　【如來說非衆生。是名衆生。】

　　【李文會曰】 「謂言若敬信佛法。即著聖見。非衆生也。若不信佛法。即著凡夫見。非不衆生。」

　　執著這個聖人的見，就不能說他不是衆生，因爲他已經相當有一點點功夫。因爲若是有信佛的人，雖然著聖見，但是有一天他能夠成道，所以說非衆生也。若不信佛，即著凡夫見

　　，那麼非不衆生，你不能說他不是衆生。

　　「若起此二見者。是不了中道也。須是令教凡聖皆盡。不生兩頭。方是真正見解。故雲：衆生衆生者。如來說非衆生。是名衆生也。」

　　無法可得分第二十二

　　【須菩提白佛言；世尊。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲無所得耶？佛言。如是如是。須菩提 ！我于阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】

　　我來解釋一下， 須菩提白佛言；世尊！佛得到阿耨多羅叁藐叁菩提，是不是無所得呢？佛說：如是如是！確實無所得。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，一絲毫的法都沒有，是

　　名阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　我們若是看到這一句，整本《金剛經》每次都教你要破相，無法可得，那麼我們的心，照理說有煩惱的話，也應該放得下了。要是生氣時就想：無氣可生。要是恨的時候就想：無

　　恨可起。要是愛的時候就想：無愛可得。放不下時就想：沒有放不下，也沒有放得下的名詞，這樣念，念，念，今天念一念，覺得還不錯，明天被打一個耳光後，照常氣得直跳腳

　　！所以說 修行的功夫，還是要會歸到本性， 要真正地會歸到離相，離一切相，即名諸佛，應無所住，而生其心，這才是真正的功夫。

　　【李文會曰】 「若有少法可得。亦是著相。」

　　【志公雲】 「但有纖毫。即是塵。舉意便遭魔所擾。」

　　只要你有一點點得的念頭，這就是塵。你所有的意念，就會被汙染、影響。

　　「經雲：若人欲識佛境界。當淨其意如虛空。學道之人。但于一切諸法。無取無舍。見如不見。聞如不聞。心如木石。刮削並當。令內外清淨。方是逍遙自在底人。」

　　刮削並當就是除得清清楚楚，把一切事情調配得剛剛好。

　　【琪禅師雲】 「念念釋家出世。步步彌勒下生。」

　　釋家就是釋迦牟尼佛的後代啦，釋迦牟尼佛的弟子，一代一代一直出來。步步是彌勒下生，彌勒是慈心的菩薩嘛。觀世音菩薩是大悲嘛，彌勒是大慈嘛。每一步都藉著彌勒的慈悲

　　心，慢慢地跟在後面。

　　「分別現文殊之心。」

　　分別就是說用大智慧去分別，就是雖分別而不作分別心，以文殊師利菩薩的大智慧去分別。

　　「運用動普賢之行。」

　　普賢就是大行，願力十足，若是在運用時，也就是說在造作的時候，就運用普賢菩薩行，行十大願。

　　「門門而皆出甘露。味味而盡是醍醐。」

　　甘露是起死回生之妙藥。味味都是醍醐。

　　「不出栴檀之林。長處華藏之境。」

　　「 栴檀」就是香木。「之林」，當然在裏面就全是清淨、全是香的樹林。栴檀之林就是說：所有的樹木都是香的，當然你進來就是香的了。長處于，處就是安住。華藏就是通一切

　　法界，無量無邊，無量無邊的境界。

　　「若如此也。行住坐臥。觸目遇緣。雖應用千差。且湛然清淨。」

　　淨心行善分第二十叁

　　淨心，這個名字非常好…

《金剛般若波羅密經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…