..续本文上一页萨！」他还说：「那要是像佛陀当时在世时，给孤
独长者黄金铺地，整座精舍建造完成了再礼请佛陀去住，那又怎么说呢？我只是尽绵薄之力而已，谈不上什么功德。」这番话更是了不起，林师兄实在是很了不起，他就是无所著
。他还自谦地说：「若是要跟佛陀当时的在家人相比，根本是比不上的，人家是真正用生命在护法的。」现在就不一样了，从前佛陀在世时，是在家人建道场给出家人住，现在末
法时代，是出家人盖好了给在家人住，不然你们盖了什么给我住？这一间从头至尾就是我在监工的，来现场看的时候，还被铁钉刺伤，担心夜里铁条会被偷了，开着车子就老是往
这里跑。这间讲堂是我真正用心血盖起来的，从头到尾就是我自己一个人，所以啊，前人种树，后人乘凉。
福智无比分第二十四
【须菩提！若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。】
用这么大这么大，无量无边众多的宝物。把它布施出去。
【若人以此般若波罗蜜经。】
若有人以般若波罗蜜经。
【乃至四句偈等。受持读诵。】
受持可能较困难，读诵可能就比较简单，就是像诵经一样， 一字一字地念下去。
【为他人说。】
讲经给人家听，跟前面的福报比较，前面说用三千大千世界诸须弥山七宝来布施，可是只要你讲经说法，如何呢？
【于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】
为什么？你布施再多，还是人天的福报而已，那是没有用的，那是不能了生死的东西，而这部经就不同了。经中的四句偈你若是能受用，那么一切就解决了！「离一切相即名诸佛
」对不对？「应无所住而生其心」，两句话就解决了！为什么？你布施再多还是凡夫，而《金刚经》的四句偈是能让你成佛的，成佛之后，福当然就不得了了，度量愈来愈大。像
我常常说的，世间谁最富有？当我对世间无所求的时候，我就是世间最富有的人。当我对这个世间没有任何要求的时候，我就是世间最富有的人。你有求，你就是贫穷，你就是贫
穷相。什么人敢说他自己最富有，他的土地有多少啦、他有几甲地啦，我可不这么想，我认为我最富有，拥有智慧的人，是世界上最富有的人。
化无所化分第二十五
【须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提！莫作是念！何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。】
不要说佛有这种念头，我要来度众生。为什么呢？无众生相，谈什么度众生呢？五蕴皆空的身体，哪有众生相呢？对不对？实在是无众生如来可度。所以这个道理并不困难。
下面看注解：
【李文会曰】 「实无有众生如来度者。如来不见有众生可度。又云：谓诸众生。起无量无边。烦恼妄想。于一切善恶凡圣等见。有取舍分别之心。」
执著称为「取」，「舍」就是逃避、放下，希望有东西可舍，连舍的念头都没有方名真。
「迷情盖覆菩提之性。佛出于世。教令觉悟。降六贼。断三毒。」
这个「降」，念 xiang, 第 2 声，降服的意思。六贼就是六根，降服我们的六根，断贪嗔痴，不要执著、不要造业。
「除人我。若能了悟人法二空。无诸妄念。心常空寂。湛然清净。更不留纤毫滞凝。」
一点点障碍都没有。
「即是见性。」
所以有的人问我：师父！明心见性的境界是什么？一切无碍，障碍不了他，包括他的生命，完全障碍不了他。
「实无众生可化度也。若有众生如来度者。即有我人众生寿者。人人具足。个个圆成。本来是佛。与佛无异。」
【圜悟禅师云】 「赤肉团上。人人古佛家风。毗卢顶门。处处祖师巴鼻。」
这句话是什么意思你们知道吗？你们看得懂吗？很简单，没什么困难的，奇怪！我怎么句句都看得懂，真奇怪！
「赤肉团上」就是指我们这个色身，当下每一个人都跟古佛一样，你就是佛啦！简单来说，你的肉团、肉身，当下就是佛啦！「毗卢顶门」，毗卢遮那佛翻译成中文叫做圆满报身
。毗卢顶门，简单来说，我们头顶上这个门，这个门面，处处都是祖师的巴鼻，我们的鼻子、嘴巴，这都是祖师，叫你反观你自己就是祖师，看出来了吗？简单来说，你就是佛啦
，也就是叫你直下承当的意思，不需要推却给别人，你就是佛嘛，没有什么好逃脱的嘛！
「若也恁么返照。凝然一段光明。」
你若是这样回光返照，当下即是一段光明。
「非色非心。非内非外。行棒也打他不着。也警他不得。」
拿棍棒打他也打不到，「行喝」喝就是呵叱。大声叫做喝、呵叱。
「直得净裸裸。赤洒洒。」
所以说这个「裸」就是佛教所说的，「一丝不挂」也是佛教所说的，但是我们现在都把它变成不清净的意思。就像师父那一天所说的，不取不舍，一丝不挂，清清净净，本来面目
，那就是我们的本性，所以净裸裸，就是这么潇洒。
「是个无生法忍。」
所以祖师大德都告诉你一句话：何不体取无生，了无速乎？就是说你为什么不要体悟这个无生法，这样成道不是很快吗？所以我看到这句话非常欢喜！体本无生，说：大德！善体
无生是名修道之人，要好好地体会，不曾有任何事情发生，也不曾有任何事情生成，完全不来也不去。
我也常告诉你们，这些不来听经的众生，自己认为他很聪明，自己认为他窝在家里念佛，他就认为他就是叫做修行，而不来听善知识的开示。我告诉诸位，像这样搞三十年，到他
命终时，不一定能了生死，不一定！为什么？那个智慧不开啊！绑死在里面，他认为他念佛就能解决生死，不是这样子的，我们人是烦恼的众生，只要五蕴不空，你就会烦恼，你
的情绪会变化，既然你的情绪会变化，你就要常常来亲近道场、善知识，要闻法你才能够调伏，有一天你悟到一句话的时候，这一句话就真正是你本来的东西，你就能够运用，这
一句就是你的宝珠，你的生命、你真正的智慧就产生了。所以我都一直鼓励人家，不能窝着自己修行，一定要出来听经闻法，就是这个道理。有时候，你自己搞三十年，抵不过师
父讲一句话，你那个念头是几十年的经验，释迦牟尼佛这个法是几万劫的经验啊！你弄清楚啊！你自己在家中，慢慢体会，体会五年、十年，那只不过是你凡夫几年的体会，释迦
牟尼佛这个经典是累生累劫的经验呢！你自己修会比听他的快吗？所以为什么你不来听经呢？真是奇怪！下面
「不退转轮截断两头。」
不退转轮，截断两头就是没有对立。
「归家稳坐。正当恁么时。不须他处觅。秪此是西方。」
也不须要另外去寻找。这个地方就是西方。
【须菩提！如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。】
佛陀说「我」是指本性。即非有我，不是这个世间凡夫所说的我，而凡夫之人以为是有我，佛说「我」他是指清净本性的那个我，不是你现在所说的这个污秽身体的我。
【须菩提！凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】
凡夫者，说凡夫就是因为众生而说凡夫名，如来说即非凡夫，因为你当下若一念清净，你就是佛，实在是没有凡夫这个名词。听懂得吗？凡夫者，如来说实实在在是没有凡夫，因
为一念迷了，你才叫做凡夫，你若是一念清净，回光返照，当然就是非凡夫非佛，当下你就是超凡入圣，连圣这个念头都没有啊，是不是这样啊？所以这句话就是这个意思。佛说
：须菩提！如来说有我者，即非有我。如来说，这个我，实在不是像凡夫所说的有这个身体的我，而凡夫说我，是执著以为有一个我。须菩提！凡夫者，实在没有一个真正的凡夫
，如来说凡夫若是当下一念清净，他就不是凡夫，方便说他是凡夫，是因为现在未悟，才称他为凡夫。意思就是说，凡夫当体也是空，只因你妄想执著，才有凡夫之名。
这部《金刚经》若是不解释，虽然每一个字都会读，可是不知道是什么意思，读了也不明白道理。
法身非相分第二十六
【须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是。以三十二相观如来。】
你现在要注意听，注意听师父解释。
须菩提！你的意思是怎样呢？是不是能够用佛的三十二相来观如来否？须菩提说：如是如是！下面要加五个字：「一般的凡夫」，就是因为中间没有加这五个字所以就搞不清楚。
简单说就是：一般凡夫就是以三十二相观如来，但是圣者见到的三十二相，是无相法身的三十二相。
再说一遍。
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来否？须菩提说：如是如是！一般的凡夫就是有三十二相来观如来，而在圣人来看，无相的法身，才是佛真正的三十二相。
【佛言：须菩提！若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。】
转轮圣王也有三十二相。
【须菩提白佛言：世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。】
三十二相是佛的报应身，要透过无相的法身的三十二相，这才是真正的三十二相。
【尔时世尊。而说偈言：若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
以色见我，就是外在之境，就是他的色身、色相；这个「我」就是本性，每一个人的本性。意思是说：想要以外在的色相、音声来求我们人的本性，是人行邪道，不能见到自己的
本性，不能解释成：不能见到佛陀。
再解释一遍：若是有人要以外相见我，执著这个外相，以为佛有一个实在的外相，或是要以音声来求我，是人行邪道，不能见到本来每一个心中的本性。有些人把它当作不能见到
释迦如来。差了十万八千里！
「如来」的意思是指我们本来的面目，每一个人本来的面目。意思…
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