..續本文上一頁薩！」他還說：「那要是像佛陀當時在世時，給孤
獨長者黃金鋪地，整座精舍建造完成了再禮請佛陀去住，那又怎麼說呢？我只是盡綿薄之力而已，談不上什麼功德。」這番話更是了不起，林師兄實在是很了不起，他就是無所著
。他還自謙地說：「若是要跟佛陀當時的在家人相比，根本是比不上的，人家是真正用生命在護法的。」現在就不一樣了，從前佛陀在世時，是在家人建道場給出家人住，現在末
法時代，是出家人蓋好了給在家人住，不然你們蓋了什麼給我住？這一間從頭至尾就是我在監工的，來現場看的時候，還被鐵釘刺傷，擔心夜裏鐵條會被偷了，開著車子就老是往
這裏跑。這間講堂是我真正用心血蓋起來的，從頭到尾就是我自己一個人，所以啊，前人種樹，後人乘涼。
福智無比分第二十四
【須菩提！若叁千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。】
用這麼大這麼大，無量無邊衆多的寶物。把它布施出去。
【若人以此般若波羅蜜經。】
若有人以般若波羅蜜經。
【乃至四句偈等。受持讀誦。】
受持可能較困難，讀誦可能就比較簡單，就是像誦經一樣， 一字一字地念下去。
【爲他人說。】
講經給人家聽，跟前面的福報比較，前面說用叁千大千世界諸須彌山七寶來布施，可是只要你講經說法，如何呢？
【于前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。】
爲什麼？你布施再多，還是人天的福報而已，那是沒有用的，那是不能了生死的東西，而這部經就不同了。經中的四句偈你若是能受用，那麼一切就解決了！「離一切相即名諸佛
」對不對？「應無所住而生其心」，兩句話就解決了！爲什麼？你布施再多還是凡夫，而《金剛經》的四句偈是能讓你成佛的，成佛之後，福當然就不得了了，度量愈來愈大。像
我常常說的，世間誰最富有？當我對世間無所求的時候，我就是世間最富有的人。當我對這個世間沒有任何要求的時候，我就是世間最富有的人。你有求，你就是貧窮，你就是貧
窮相。什麼人敢說他自己最富有，他的土地有多少啦、他有幾甲地啦，我可不這麼想，我認爲我最富有，擁有智慧的人，是世界上最富有的人。
化無所化分第二十五
【須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念。我當度衆生。須菩提！莫作是念！何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來即有我、人、衆生、壽者。】
不要說佛有這種念頭，我要來度衆生。爲什麼呢？無衆生相，談什麼度衆生呢？五蘊皆空的身體，哪有衆生相呢？對不對？實在是無衆生如來可度。所以這個道理並不困難。
下面看注解：
【李文會曰】 「實無有衆生如來度者。如來不見有衆生可度。又雲：謂諸衆生。起無量無邊。煩惱妄想。于一切善惡凡聖等見。有取舍分別之心。」
執著稱爲「取」，「舍」就是逃避、放下，希望有東西可舍，連舍的念頭都沒有方名真。
「迷情蓋覆菩提之性。佛出于世。教令覺悟。降六賊。斷叁毒。」
這個「降」，念 xiang, 第 2 聲，降服的意思。六賊就是六根，降服我們的六根，斷貪嗔癡，不要執著、不要造業。
「除人我。若能了悟人法二空。無諸妄念。心常空寂。湛然清淨。更不留纖毫滯凝。」
一點點障礙都沒有。
「即是見性。」
所以有的人問我：師父！明心見性的境界是什麼？一切無礙，障礙不了他，包括他的生命，完全障礙不了他。
「實無衆生可化度也。若有衆生如來度者。即有我人衆生壽者。人人具足。個個圓成。本來是佛。與佛無異。」
【圜悟禅師雲】 「赤肉團上。人人古佛家風。毗盧頂門。處處祖師巴鼻。」
這句話是什麼意思你們知道嗎？你們看得懂嗎？很簡單，沒什麼困難的，奇怪！我怎麼句句都看得懂，真奇怪！
「赤肉團上」就是指我們這個色身，當下每一個人都跟古佛一樣，你就是佛啦！簡單來說，你的肉團、肉身，當下就是佛啦！「毗盧頂門」，毗盧遮那佛翻譯成中文叫做圓滿報身
。毗盧頂門，簡單來說，我們頭頂上這個門，這個門面，處處都是祖師的巴鼻，我們的鼻子、嘴巴，這都是祖師，叫你反觀你自己就是祖師，看出來了嗎？簡單來說，你就是佛啦
，也就是叫你直下承當的意思，不需要推卻給別人，你就是佛嘛，沒有什麼好逃脫的嘛！
「若也恁麼返照。凝然一段光明。」
你若是這樣回光返照，當下即是一段光明。
「非色非心。非內非外。行棒也打他不著。也警他不得。」
拿棍棒打他也打不到，「行喝」喝就是呵叱。大聲叫做喝、呵叱。
「直得淨裸裸。赤灑灑。」
所以說這個「裸」就是佛教所說的，「一絲不挂」也是佛教所說的，但是我們現在都把它變成不清淨的意思。就像師父那一天所說的，不取不舍，一絲不挂，清清淨淨，本來面目
，那就是我們的本性，所以淨裸裸，就是這麼潇灑。
「是個無生法忍。」
所以祖師大德都告訴你一句話：何不體取無生，了無速乎？就是說你爲什麼不要體悟這個無生法，這樣成道不是很快嗎？所以我看到這句話非常歡喜！體本無生，說：大德！善體
無生是名修道之人，要好好地體會，不曾有任何事情發生，也不曾有任何事情生成，完全不來也不去。
我也常告訴你們，這些不來聽經的衆生，自己認爲他很聰明，自己認爲他窩在家裏念佛，他就認爲他就是叫做修行，而不來聽善知識的開示。我告訴諸位，像這樣搞叁十年，到他
命終時，不一定能了生死，不一定！爲什麼？那個智慧不開啊！綁死在裏面，他認爲他念佛就能解決生死，不是這樣子的，我們人是煩惱的衆生，只要五蘊不空，你就會煩惱，你
的情緒會變化，既然你的情緒會變化，你就要常常來親近道場、善知識，要聞法你才能夠調伏，有一天你悟到一句話的時候，這一句話就真正是你本來的東西，你就能夠運用，這
一句就是你的寶珠，你的生命、你真正的智慧就産生了。所以我都一直鼓勵人家，不能窩著自己修行，一定要出來聽經聞法，就是這個道理。有時候，你自己搞叁十年，抵不過師
父講一句話，你那個念頭是幾十年的經驗，釋迦牟尼佛這個法是幾萬劫的經驗啊！你弄清楚啊！你自己在家中，慢慢體會，體會五年、十年，那只不過是你凡夫幾年的體會，釋迦
牟尼佛這個經典是累生累劫的經驗呢！你自己修會比聽他的快嗎？所以爲什麼你不來聽經呢？真是奇怪！下面
「不退轉輪截斷兩頭。」
不退轉輪，截斷兩頭就是沒有對立。
「歸家穩坐。正當恁麼時。不須他處覓。秪此是西方。」
也不須要另外去尋找。這個地方就是西方。
【須菩提！如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。】
佛陀說「我」是指本性。即非有我，不是這個世間凡夫所說的我，而凡夫之人以爲是有我，佛說「我」他是指清淨本性的那個我，不是你現在所說的這個汙穢身體的我。
【須菩提！凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。】
凡夫者，說凡夫就是因爲衆生而說凡夫名，如來說即非凡夫，因爲你當下若一念清淨，你就是佛，實在是沒有凡夫這個名詞。聽懂得嗎？凡夫者，如來說實實在在是沒有凡夫，因
爲一念迷了，你才叫做凡夫，你若是一念清淨，回光返照，當然就是非凡夫非佛，當下你就是超凡入聖，連聖這個念頭都沒有啊，是不是這樣啊？所以這句話就是這個意思。佛說
：須菩提！如來說有我者，即非有我。如來說，這個我，實在不是像凡夫所說的有這個身體的我，而凡夫說我，是執著以爲有一個我。須菩提！凡夫者，實在沒有一個真正的凡夫
，如來說凡夫若是當下一念清淨，他就不是凡夫，方便說他是凡夫，是因爲現在未悟，才稱他爲凡夫。意思就是說，凡夫當體也是空，只因你妄想執著，才有凡夫之名。
這部《金剛經》若是不解釋，雖然每一個字都會讀，可是不知道是什麼意思，讀了也不明白道理。
法身非相分第二十六
【須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？須菩提言：如是如是。以叁十二相觀如來。】
你現在要注意聽，注意聽師父解釋。
須菩提！你的意思是怎樣呢？是不是能夠用佛的叁十二相來觀如來否？須菩提說：如是如是！下面要加五個字：「一般的凡夫」，就是因爲中間沒有加這五個字所以就搞不清楚。
簡單說就是：一般凡夫就是以叁十二相觀如來，但是聖者見到的叁十二相，是無相法身的叁十二相。
再說一遍。
須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來否？須菩提說：如是如是！一般的凡夫就是有叁十二相來觀如來，而在聖人來看，無相的法身，才是佛真正的叁十二相。
【佛言：須菩提！若以叁十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。】
轉輪聖王也有叁十二相。
【須菩提白佛言：世尊。如我解佛所說義。不應以叁十二相觀如來。】
叁十二相是佛的報應身，要透過無相的法身的叁十二相，這才是真正的叁十二相。
【爾時世尊。而說偈言：若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。】
以色見我，就是外在之境，就是他的色身、色相；這個「我」就是本性，每一個人的本性。意思是說：想要以外在的色相、音聲來求我們人的本性，是人行邪道，不能見到自己的
本性，不能解釋成：不能見到佛陀。
再解釋一遍：若是有人要以外相見我，執著這個外相，以爲佛有一個實在的外相，或是要以音聲來求我，是人行邪道，不能見到本來每一個心中的本性。有些人把它當作不能見到
釋迦如來。差了十萬八千裏！
「如來」的意思是指我們本來的面目，每一個人本來的面目。意思…
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