..續本文上一頁是說，你若是執著色性、色法，執著音聲，那麼你就永遠不可能見到佛的本性，見到你本來的面目。有些人說：
那我們念佛又怎麼講呢？我們不是求佛菩薩加被、幫忙嗎？這是凡夫的修持，你若是悟到同體大悲時，佛就是我們，我們就是佛，但是衆生凡夫還未達到這個境界，他說：不能見
如來究竟的這個覺悟，當然我們還沒有能力，所以我們現在需要佛的加被，沒有辦法，就我們的本性來說，我們是跟佛相同，但是就事相來說，我們凡夫跟佛當然是沒有辦法比的
，所以你若是念佛念到最後，就是念而無念，無念而念，這也是佛的本來面目。
無斷無滅分第二十七
這一段比較難，一般誦《金剛經》讀到這裏都看不懂，略知道意思，但是不了解它的道理。但是我會解釋得很清楚，我講經就是有這種優點，不會讓你迷迷糊糊。你要很注意聽。
【須菩提！汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！汝若作是念。發阿耨多羅叁藐叁
菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。于法不說斷滅相。】
如來因爲無相，所以稱爲具足一切相，簡單來說，就是本無欠少。須菩提！你若是作這種念頭，如來難道不是以無相得阿耨多羅叁藐叁菩提嗎？現在恐怕你落入惡空，佛告須菩提
：不要作這種念，如來不以具足諸相，得阿耨多羅叁藐叁菩提。如來並沒有以具足諸相，即是佛說空相的東西、無相的東西，這不是否認的意思，不是說無相就具足一切相的意思
，而這個無相還有妙有，還有清淨之相，清淨之相當下就是無相，無一切相，當下就是福慧具足的報身，清淨之身。
佛說：須菩提！現在佛又爲須菩提解釋，意思是說，佛因爲無相，所以他才能具足一切相。又恐怕衆生對空相不了解，對無相不了解，所以佛才說：須菩提！你若是作是念，發阿
耨多羅在藐叁菩提心者，說諸法斷滅，以爲空相就是什麼都沒有，就是斷滅，以爲佛就是什麼都沒有叫做佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，就是什麼都沒有叫做佛，那完蛋了！叫做
：說諸法斷滅，就是著空，以爲空是一種斷滅的空性，他不了解空就是有，無量的妙有，他不了解。你不要作這種念頭，爲什麼呢？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，他是無量的妙有
，對一切法不說斷滅相。意思是說，應該是妙用無窮啊，不是像我們所說的：佛是因爲無相，才能得阿耨多羅叁藐叁菩提，現在我們將無相當作什麼都沒有，這樣才能得阿耨多羅
叁藐叁菩提，那麼佛說這個叫做斷滅，這個叫做說諸法斷滅。發阿耨多羅叁藐叁菩提心，于法不能說這個斷滅的東西。斷滅的東西不能成佛。
所以無斷無滅分第二十七，我再解釋一遍。
須菩提！你若是作這種念頭，如來不以具足諸相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提！不要作這種念頭，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提，因爲如來是無相，所以才能
具足一切相。須菩提！你若是作這種念頭，說發阿耨多羅叁藐叁菩提，就是什麼都沒有，那就變成斷滅，叫做說諸法斷滅，不要作這種念頭，爲什麼呢？發阿耨多羅叁藐叁菩提心
，對法來說不可以斷滅，不能說斷滅。
【李文會曰】 「如來不以具足相故者。佛恐須菩提落斷滅見。是故令離兩邊。然性含萬法。本自具足。應用遍知。一即一切。一切即一。去來自由。無所挂礙。此法上至諸佛。下
至含識。本無欠少。是名具足相也。說諸法斷滅。莫作是念者。諸法性空。空寂是常。是故不斷不滅。若作念雲：無相而有道心者。是斷一切行。」
即什麼都沒有，叫做有修行的人，這是落入頑空。有修行的人是什麼都有，那就是妙有。
「滅一切法。此非中道也。」
這個不是中道。
「又雲。若作有相觀。即是一邊見。若不作有相觀。即是斷滅法。」
若不作有相觀，那便是空啊，你若是不作有相觀，那就是斷滅相。
「故知真如法性。不是有。不是無。湛然不動。觀與不觀。皆是生滅。故雲：莫作是念也。」
所以祖師大德說：悟到本性、明心見性的人，說也是明心見性，沈默也是明心見性，躺著也是明心見性，站著也叫做明心見性，大小便也是明心見性。若是沒有明心見性的人，就
算說明心見性，也不懂明心見性是什麼東西，走路時也不知道，讀書時也不知道什麼叫做明心見性。知般若者，說也得，不說也得。知本性者，悟到本性，則說也得，不說也得，
文字不礙實相，見性不礙語言，所以語言，都是本性的東西。
「于法不說斷滅相者。見性之人。自當窮究此理。若人空心靜坐。百無所思。以爲究竟。即著空相斷滅諸法。」
假使一個人，靜坐就是在那裏打坐，什麼都不要去想，以爲這樣就是究竟，那麼就落空，即是斷滅。
所以上次，有人在演爆笑短劇、講笑話！劇情是先生在學打坐，他的妻子心思浮動，常常抱怨記憶力衰退，不知道該怎麼辦？她先生就教她，來、來！你來打坐，對你會很有幫助
，心情會比較愉快，什麼事情你就比較想得起來，記憶力就不會那麼差。她就這樣打坐。。。他的妻子坐得很歡喜，很感 謝她 先生。她的先生問她：真的有效嗎？有效！我早上
看到一只鑽石戒指，差點忘記了，我現在要趕緊去買！突然讓她想起來了，打坐竟然想起戒指沒買，不過這只是演爆笑劇。
不受不貪分第二十八
【須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若複有人。知一切法無我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。】
這一看就知道了，你不受不貪，你就是本來面目。所以師父告訴諸位一句話，什麼叫做明心見性之人，就是一切法不受。什麼叫一切法不受呢？對于五蘊的色、受、想、行、識一
切法，不離不即。
須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，若是有人了知一切法無我，沒有一個真正的身體，沒有實在的我，那麼事情就好辦了！我們這個世間就是因爲有我，就開始鬥爭了。
你既然悟到一切法無我，你當然就能夠忍辱。你既然能夠忍辱，此菩薩就勝過前面菩薩所得的功德了。
【何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。】
爲什麼呢？不受福德故。受福德就變成執著了。
【須菩提白佛言：世尊。雲何菩薩不受福德。須菩提！菩薩所作福德。不應貪著。】
不可以執著，你既然是個菩薩，是要圓成佛道的，不能貪著。
【是故說不受福德。】
不受福德。連我在利益衆生的觀念都不可以，應該說衆生在利益我們。
威儀寂靜分第二十九
【須菩提！若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來無所從來。亦無所去。故名如來。】
這句話意思是說：如來的威儀當下就是空的意思，而我們凡夫不了解，以爲如來有來有去。你看到佛陀出了精舍，來托缽、來應供，然後佛陀又回到精舍了，夜裏在休息了，或是講經說法，意思就是說這個就是生滅法，不了解空性的東西。凡夫就是只看到佛的外表，根本不了解《金剛經》空的道理，何以故？佛就是證悟到無所從來，亦無所去，所以故名如來。就是沒有生滅，就是本來的面目。來時雖然坐在那裏，他的心也空一切法，行、住、坐、臥，他全部解脫。你若要說佛陀實實在在有來，也實實在在有回去，也對，因爲那是指肉身、肉體，你眼睛所見的只是外相。無來亦無去，才真正是如來。
在座諸位你想想看，一個人證得無來無去，你看他有多自在！你稍微冷靜地想想看，我們若是賺了很多錢，我們也不會很高興，因爲本來就沒有賺錢這種東西，我們若是虧了很多錢，我們也不會很煩惱，因爲本來就沒有錢這種東西，我們今天若是很痛苦，男朋友抛棄我們了，本來我們就沒有男朋友這種東西。今天你若是擁有一顆幾克拉的鑽石，戴在這只手上，你也不必太高興，有一天你死了之後，被扛到外面的床鋪，那只鑽石戒指馬上就被人家取下來了！其實也不用等到死後下葬，斷氣沒多久身體就開始腐爛了，若是一生都吃葷的人，一死就馬上發出臭味了，吃素的人就比較不會了，吃素的人連放屁也不會很臭，還是有差別的啦！所以說無所來無所去，這真的很管用，這可不是兩個人吵架後賭氣：你要是不來，我也不肯去！不是這個意思。
你若是用這種如如不動的心就真正解脫了。就算是得到，你也不會很歡喜，因爲無所來，本來就沒有得到東西。若是消失時也知道本來就無所去，本來就沒有這些事，對不對？不生亦不滅，不來亦不去，放下了得失，一切法就隨緣了斷。對感情很執著的人就想：本來就不來，現在也不去。那就很輕松了，非常輕松！
最近不知道怎麼回事，有好幾個小姐都要來找師父，全是被男朋友抛棄的，傷心欲絕，說她簡直快活不下去了！所以我都交代樓下的人或是這些法師，若是有這種情形，她對感情看不開的，叫她來聽經聞法，她要是肯的話就很好，要是不肯的話也沒辦法。要記住師父的一句話，人的生命當中，一定有迷糊的階段，一定會經過很大的痛苦、創傷、無奈，慢慢地才能成熟，因爲我就是過來人。
我們沒有聽到佛法，就是會覺得痛不欲生，就是不知道如何是好，不知道怎麼辦，因爲你沒有智慧觀照啊！一直這樣想：我是真的付出真情，確確實實地想要好好疼惜你，可是爲什麼你這樣嫌棄我，嫌我長得矮，怎麼可以這樣呢？她母親嫌我病痛多，那時候整個人就是這樣氣不過。。。人家說：哎呀！讀高叁就在交女朋友。我說：這也是一種經驗啊！讀逢甲大學的時候開始學佛，那時候智慧就産生了。所以爲什麼我到現在從來沒有想到說我要還俗，還俗做什麼？出家就不得了了，非常好，我從出家到現在，我沒有動過一個說要還俗的念頭，…
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