..续本文上一页，则仍然无法超越能所，于是，六根攀缘六尘与六识虚妄和合，就变现了一切山河大地、宇宙世界，以及沉沦其中的六道有情。所以说，你对法的薰习还不够，没有力量，因此要常亲近善知识，否则自己的生命无法与佛法融为一体，就达不到理事无碍，空有不二的境界。法本身不能安住，心也就定不下来，总是想：我再换个环境，日子就会好过一点。或者觉得修行总是起起落落，提不起力量，心里就想再去找一个道场。再不然就是念佛没有受用，觉得没有意思，就想：干脆换一个法门来修，念佛不适合我。这种种的想法，都是把自己的觉性设定在某种环境或某些条件之下，然后希望去追求去获得，那么，这种念头不对了！众生的无明，就是一直不断地向外追求某些东西，向外追求安慰，要求别人同情，而不知我们的本性本来就具足，放下就是。放下妄想执著、放下取舍分别、放下爱恨恩怨，你的本性自然就显现出来。
如果不能回光返照，而只是一直透过外在的追求，那永远都是一种取舍相、生灭相、轮回相。佛法是讲不生不灭的，讲返观自照的觉性，清净无染的本心。然而，众生就是放不下。不能在日用平常中，观照一切法都是无常性的东西，一切法都是虚妄不实，是不可靠的。他当然更不晓得，处处都是我们的觉性，时时都是我们本性的显现。你只要于一切境界都不执著、无所住、无念、不分别，以不生不灭的清净心，一念回光返照，这就完成了佛道。道理很简单，但习气很难除。我们的习气很不容易除掉，所以要多亲近善知识，多听经闻法。同时，如果你能够在许多复杂的观念里面，化作很简单的心性，把很多事情都用“平常心是道”来看，那么，一切都没事，一切都是你知见立知，都是你的自我分别。
例如：两个人吵架，你觉得这个人受委曲，同情他，而责备对方，这就不对了。因为你介入中间，你就有了对立的观念。如果你能保持一颗清净心、平等的心。受委曲的人，我们稍微鼓励一下；欺负人家的，有因缘，我们私下再慢慢说，也许这样他比较能接受。因为，如果你介入他们的纷争，你还是能所不断，烦恼还是在，你本来是想解决烦恼，但人家会说你偏心，你怎么做都不对。
世间没有中庸，无相才是中庸。心无所住就是中庸，空一切法才是中庸之道。你说：“我的心要安住在那里？”。无所住就是安住，想要安住在那里都不对。那你又问：“无所住是甚么？”。无所住就是清净心的功夫。它无法透过语言表示，无所住就是自在，无所住就是解脱，无所住就是不著相，无所住就是没有分别，虽分别不作分别想，清清净净又明明白白的这颗心，用这颗心来修行就对了。如果我们假设立场，我要到达某种境界才叫做快乐，我要某种环境才觉得舒适，那么，这个假设本身就是错误的。如果我们只是用取舍的心在期待甚么，或者妄想明天，或那一天，情况会变好，这种透过时空假设的期望或追求，都是不对的。因为在佛法中，所有的解脱自在，当下完成，那是你现在就可以掌握的。你听过禅宗说：“不离当下”，当下是什么呢？就是解脱的现在，你又问：“什么是解脱的现在？”。这句话也是多余的。所以，我们学佛要有般若的智慧，惟有大般若智慧，才能断烦恼。你若想要求生极乐世界，也要有清净的心，要知道极乐净土，阿弥陀佛都是我们的心，如果不是我们本自具足，不生不灭的。那么佛法讲“无生”，不自生不他生，不来不去，那怎么能得生净土呢？因此当知，心净则国土净，要去悟我们的自性西方。要有清净心，没有烦恼的心，那才有办法。否则，一样也没有办法。
(三)问：学佛的过程中，不可能每个念头都能观照，也没有办法当下就使心性解脱，总是想要去攀缘某个东西，觉得自己好像是在学佛，有个目标，督促自己，这样就比较安心。可是，经过一阵子，就会想：我学佛到底在作甚么？然后，就一直颠倒、懈怠下来。再过不久，很颓丧时，觉得世间无常，于是又开始学佛。但是，没多久，又开始想：我学佛到底在作甚么呢？学佛有甚么意义呢？于是，又是一团疑惑。如此，反覆无常，而日子已过了一大半！
答：初学佛的过程，都是这样，重复的挣扎；重复的创伤、挫折；重复的忧郁感；重复的产生一种莫名其妙的失落感、无力感。然后，才慢慢地体悟出真理的东西，这是个正常的过程。如果一下子就开悟了，那你就是再来人。你现在也是再来人，一个再来轮回的人。
(四)问：如果我们的思绪总是这样的颠三倒四，一直在轮回之中，那么，如何能脱离这个圈子呢？
答：多观照，虽然我们常常在境界中迷失，常常落入重复的痛苦烦恼，重复的情绪轮回之中。但是，我们不要怕失败，怕的是你没有耐心，想放弃。我们学佛就是要有屡败屡战的精神，儒家讲：“舜何人也？禹何人也？有为者亦若是！”，学佛也是一样，要常想，佛何人也？菩萨何人也？有为者亦若是！今天我们的教主——“释迦牟尼佛”，也是经过无量劫的痛苦、挫折，难行能行，难忍能忍，如今才能开悟，见性成佛。因此，我们不要怕失败，能够在失败中记取教训，我们就能更进一步。能够承受失败挫折的人，成功就离他不远了。
因此，我们要多观照，观照一切法都是空性；观照一切法都不可得；观照一切法毕竟空寂；当下就是清净的本性，否则，永远不得解脱。你今天虽然想尽办法要离开痛苦与烦恼，但如果你不明心性，那么明天依然在挣扎之中。你用的是错误的心，你今天不悟，明天还是不悟；后天不悟，明年还是不悟啊！你如果不能当下明白自己的心性，想要期待明天会更好，认为我的未来不是梦，那是不可能的。如果你不悟，那你不是“如果还有明天”，而是“我俩没有明天。”，你的未来依旧是个颠倒梦想，明天也不可能会更好。何以故？因为“我还是原来的我”啊！
但是，如果你懂得师父的开示，不再错用心，知道我们现在用的是真心，全盘放下，无量的虚空就是你的生命，你的生命就与整个宇宙相配合，为甚么呢？因为无相就是整个生命。将你整个的生命，透过无相，展现出来的就是无量的慈悲，无量的欢喜。人家骂你，如如不动；人家碰你，如如不动；人家布施金钱给你，如如不动；人家几千万给你，你仍然一觉到天明；你损失了三百万，你还是一觉到天明。你不用这一颗本性的清净心、平等心、欢喜心，那你要用甚么心来修行呢？
所以，你今天的重复，都还是轮回相。轮回，就是你最后的答案。念头的转换，就叫做轮回；情绪有高低潮，也叫作轮回。我们要是没有这些多余的情绪和观念，生死轮转在一念之间，就解决了。所以说，要学习放下；学习宽恕；学习慈悲，拥有佛菩萨的般若智慧。虽然，我们没有办法一下子大彻大悟，有“如如不动，不取一相”的心境，但至少我们有在进步。你要永远记住一句话，不要抗拒境界，因为一切的境界都是你的心，抗拒境界就是抗拒你的心。对众生好，就是对自己好。如果你能永远的宽恕众生，你的心境就一天一天的在进步。你动一个念头去排斥众生或伤害众生，那就伤害了你的法身慧命，破坏了你的清净心，众生还未被伤害，你就先伤害了你自己的慈悲心，失去了寂静安祥。你动一个念头生气，对方还不知道，你的内心就已经先染污了。所以，永远要有慈悲喜舍的念头，因为一切的生命，一切的生活，都是在你的一念之间。其实，我们可以主宰自己的生命，我们可以不必让自己过那种痛苦烦恼的生活。如此，慢慢地回光返照，烦恼就会减少。你也不用挣扎，该来的，你还是跑不掉。读书也是一样，你以前不用功，该被当掉的，烦恼也没用，因果就是如此！因此，多余的烦恼和妄想是没有用的，重要的是，你如何把握当下，保持现前一念清净心！
如是因、如是果，所以，我们不要在果上打转，而要在因地里注意观照。在因地修行，就是要注意不要再去造恶，起坏的念头；而在果地的觉悟过程当中如有业报现前时，就要利用净土法门。当我们的果报、痛苦现前时，因为恐惧感，拼命地念佛，这也可以得救。所以，观无量寿经讲，虽是五逆十恶的大恶人，一念忏悔，念佛求生西方，也可得救，这是因为恐惧下地狱的缘故。大善的人，更可以得救，依循著信愿和净念，往生极乐世界。最怕的就是虽有行善，但对净土没有信心的人，就像是挂在半空中。总是认为我有做善事啊！我心好就好了，我又没有做坏事啊！这就不能往生了。所以大恶的人，地狱相现前，如果知道恐惧，又有福报遇到善知识，叫他忏悔发愿，求生净土。他这时知道因果，跑不掉了，拼命地念佛，那就还有救。最怕的就是那种懂一半的，说懂嘛他又不懂，说不懂他又喳喳叫，喜欢跟人家开示，可是却专门说给小姐听，偏不说给男生听。跑去女生宿舍等，而且又不是每个女生都讲，都专门讲给漂亮的女生听。人家跟他说：“师兄，你帮我开示一下。”他回答：“哎！你这么丑，我不说给你听。”分别心很重。
众生都是这样的，取舍相，心不能如大地一样平等包容，万善就不能集中。如果我们有心地的功夫，那么一切法都可以建立，一切善法都可以成就。所谓心地功夫就是“无相”，“无相”就是无所著。譬如有人心情不好，来见师父，师父就告诉他：“你不要怪别人，要怪自己没有福报，要回光返照，放下自己的看法，期待别人给你安慰是没有用的；如果你有智慧，现在就放下，与其让人家同情你，不如解脱自己。”就好像女孩子，内心里面有痛苦烦恼，需要人家安慰：“你不要哭啊！我明天买一杯木瓜牛奶给你喝，带你去看电影哦！”到最后破涕为笑，就是这样，需要人家安慰。但是明天，她仍然会发作，会发神经，那你又再安慰她，这就叫作轮回相。总是需要用安慰来解决烦恼，需要以外在的条件来愉悦她的心情。明明我们可以用智慧去观照，契入…
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