..续本文上一页陀这两位朋友，将会是我两位杰出的、很神圣的一对弟子。

　　优婆提舍与拘律陀到了世尊面前，很恭敬地向世尊敬礼，然后坐在一旁。当他们坐定后，向世尊请问道：　大德，我们可以在世尊座下出家，并受更高的戒法吗？

　　世尊说：　来吧！比丘们！佛法已经善说，现在就过梵行的生活以终止苦难吧！

　　这就是二位尊者出家的仪式。

　　然后佛陀就依听者个人的性行 (4) 来继续说法。除了二位大弟子外，其它人已全部证得阿罗汉。这两位大弟子未能证得三种更高的圣道，是因为他们两人尚未具足伟大的声闻波罗蜜智(savakaparami-nana)的缘故。

　　◎法名「舍利弗」，证得阿罗汉 优婆提舍成为佛陀的弟子后，法名为「舍利弗」，拘律陀则是「摩诃目犍连」。

　　这时摩诃目犍连尊者住到摩揭陀国的卡拉瓦拉(Kallavala)村中，在此村托钵行化。在他出家后的第七天，当他正在禅修时，疲累与昏沉来袭，但经世尊激励之后 (5) ，他除去了疲劳，而在听了世尊详细解说「界业处」(dhatu-kammatthana)的禅修方法后，就证得了三种较高的道果，并且得到了最高的声闻波罗蜜(savaka-parami)。

　　舍利弗尊者则继续留在世尊身边，住在一个称为「猪掘穴」(Sukarakhata-lena)的洞穴中，并前往王舍城托钵。在他出家后的半个月，世尊为舍利弗的侄子长爪游行僧(Dighanakha)解说如何思惟受觉时 (6) ，舍利弗尊者正站在世尊背后为他搧风。当他随着世尊的开示思考时，就像分享为别人所准备的食物一般，舍利弗尊者当下得到了最高的声闻波罗蜜，证得阿罗汉，并获得四无碍解智 (7) ，长爪则于世尊解说后证得入流果。(8)

　　也许有人会问：「舍利弗尊者不是比较有智慧吗？若是如此，为什么比摩诃目犍连尊者较慢证得声闻波罗蜜呢？」答案是因为他需要的准备工作较多。这就像穷人要到任何地方时，说走就可以走；但若换成国王出门，则须大费周章地准备，如象与车骑等准备妥当才能成行，这问题也是同样的情况。

　　◎佛陀赋予大弟子的阶位 在同一天，当傍晚的阴影拉得更长时，世尊召集他的弟子，将大弟子的阶位赋予这两位尊者。有些比丘不满这种作法，暗中窃窃私语说：「世尊应该将大弟子的阶位给最早出家的五比丘才是；如果不是给他们，也要给耶舍(Yasa)领导的二百五十位比丘，或给贤冑部的(Bhaddavaggiya)三十位比丘圣众，或给迦叶波(Kassapa)三兄弟。但世尊却略过这些大长老，而给了甚晚出家的这两个人。」

　　佛陀询问他们谈话的内容，当他知道后就说：「我并没有偏爱谁，我只是满足各人心中所期望的罢了！譬如智者憍陈如(KondaJJa)，他在前世的某个收获季即供食了九次，但他并不想成为大弟子，他所期望的是成为证得阿罗汉的第一人，因而他得此果报。然而，舍利弗与摩诃目犍连在久远劫前，在高见佛(Anomadassi)的时代，曾经生为婆罗门青年沙兰达(Sarada)与地主西瑞瓦答卡(Sirivaddhaka)，他们发愿成为佛的大弟子，比丘们！这就是我这两位弟子当时的心愿。因此，我只是给予他们心所期望的，而非出于我的偏爱。」

　　【长存感恩】

　　以上所述有关舍利弗尊者早期的经历，是取自《增支部》第一章的注释，其中有些是来自于《法句经注》相对应的说法。从这些叙述中，舍利弗尊者的个性特质已清晰可见，他所具深刻且持久的友爱性格，在他尚未修道，还是一位在奢华与欢愉环境中成长的青年时，就已显现出来。在出家后仍一如往昔般地保留这种特质，在他初次对佛法有所体悟，而尚未深入之前，他首先想到的是好友拘律陀以及他们共同的誓言。他拥有的深邃智慧，从他能以一些简单的字句，迅速掌握佛陀的法要而显露无遗。更难得的是，他将本性中的谦虚、柔和与那样的智力结合，并对每一个人都以感恩与礼敬的方式，来表现他的智慧，即使是误导他追求名利的散若耶也不例外。

　　◎终其一生礼敬阿说示尊者 因此，无怪乎他终其一生一直尊敬引导他进入佛法的阿说示尊者。《船经》(Nava Sutta)的注释及《法句经》第三九二颂的注释中提到，舍利弗尊者只要与阿说示尊者住同一寺院，他总是在礼拜世尊之后，马上去礼拜阿说示尊者。他这样做是出自于尊敬，他这么想：「这位法师是我的第一位老师，由于他的引导，我才得以认识佛陀的律法」。假如阿说示尊者住在其它的寺院，舍利弗尊者就面对阿说示尊者所住的方向，以五体投地的方式礼拜，并合掌致敬。

　　但是这种行为却招来误解，因为其它比丘看到后就说：「已成为佛陀大弟子的舍利弗仍然礼拜四方！即使到了现在，他仍然无法放弃婆罗门的想法！」世尊听到这样的批评后说：　比丘们！事实并非如此，舍利弗并不是在礼拜四方，而是在礼敬引导他进入佛法的人，他向此人礼敬、礼拜并尊其为师。舍利弗是位真心恭敬他老师的人。

　　那时，世尊向聚集的比丘演说《船经》(9)，经文的开头就说： 如同诸神礼敬因陀罗神，

　　一个人也应礼敬

　　引导他受学佛法的人。

　　◎为曾受布施的婆罗门剃度

　　舍利弗尊者的另一个感恩的事例，则记载在罗陀尊者(Radha Thera)的故事中。《法句经》第七十六颂的注释中记载，在舍卫城有个穷婆罗门住在寺院里，做些除草与打扫等服务性的工作，僧众则提供他食物，然而并不想为他剃度。

　　有一天，世尊以心观察世间，看见此人证阿罗汉的时机已经成熟，世尊问聚会的比丘，是否有人曾受过这位穷婆罗门的帮助。舍利弗尊者说，记得有一次当他前往王舍城托钵时，这位穷婆罗门曾将自己乞得的食物，舀了一勺给他。世尊于是要舍利弗为此人剃度，法名为「罗陀」(Radha)。舍利弗尊者以后时时劝导他应做什么事，罗陀也欣然接受舍利弗的告诫，没有任何忿恨，照着尊者的教导修习，不久就证得了阿罗汉。

　　这次，比丘们批评舍利弗的感恩心，并说愿意欣然接受劝谏的人，也能得到同样会这么做的弟子。佛陀谈到这事时说道：舍利弗不仅是在这次如此，他以前就会对任何给予自己善行的人表示感恩并铭记于心。由此因缘，世尊演说了《无私心本生经》(AlInacitta Jataka)，这是有关大象感恩的故事 (10)。

　　【注】

　　(1)

　　 根据《纯陀经》(出自《相应部．念处相应》Satipatthana Samyutta)及其注释的记载，舍利弗的出生地是在那罗卡(Nalaka)或那罗迦摩(Nalagama)，后者可能是它的别名，此处可能非常接近有名的那烂陀(Nalanda)。舍利弗的父亲是位名叫瓦干达(Vaganta)的婆罗门。(可比对《法句经》v. 75)

　　(2)

　　 Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato aha,

　　tesaJca yo nirodho evamvadi mahasamano ”ti.

　　 这首偈颂后来成为非常著名且广被流传的佛教诗偈之一。长久以来，它一直告诉着人们舍利弗初次接触佛法的故事，也是对他伟大的阿罗汉老师阿说示尊者，很有价值的纪念。在因果法则尚不如今日在哲学思想界般显著的时代说出这诗偈，它对早期佛教徒的心灵，一定造成了革命性的冲击。(编着按：本偈颂在《大正》三，第八七六页中译为：「诸法从因生，诸法从因灭，如是灭与生，沙门说如是。」)

　　(3)

　　 四众弟子是比丘、比丘尼、优婆塞(男居士)与优婆夷(女居士)。

　　(4)

　　 性行(Carita-vasena)，这是如《清净道论》第三品(Visuddhimagga, Ch. III)所说性行的种类。

　　(5)

　　 参见《增支部》VII, No. 58(P.T.S. IV. 85)的开示。

　　(6)

　　 见《中部》No. 74，《长爪经》。

　　(7)

　　 证得无碍解智的事，是在注释中加进去的。舍利弗尊者自己则是在《增支部》IV, No. 172中曾提到过这件事。

　　(8)

　　 舍利弗尊者提到自已证得阿罗汉的方法是在《长老偈》vv. 995-996。

　　(9)

　　 《经集》vv. 316ff(也称为《法经》，见元亨寺《汉译南传大藏经》vol. 27, p. 86；《汉译南传大藏经》以下简称《汉译南传》)。

　　(10)

　　 《本生经》No. 156。

《第一章 出生至证得阿罗汉》全文阅读结束。