..續本文上一頁陀這兩位朋友，將會是我兩位傑出的、很神聖的一對弟子。

　　優婆提舍與拘律陀到了世尊面前，很恭敬地向世尊敬禮，然後坐在一旁。當他們坐定後，向世尊請問道：　大德，我們可以在世尊座下出家，並受更高的戒法嗎？

　　世尊說：　來吧！比丘們！佛法已經善說，現在就過梵行的生活以終止苦難吧！

　　這就是二位尊者出家的儀式。

　　然後佛陀就依聽者個人的性行 (4) 來繼續說法。除了二位大弟子外，其它人已全部證得阿羅漢。這兩位大弟子未能證得叁種更高的聖道，是因爲他們兩人尚未具足偉大的聲聞波羅蜜智(savakaparami-nana)的緣故。

　　◎法名「舍利弗」，證得阿羅漢 優婆提舍成爲佛陀的弟子後，法名爲「舍利弗」，拘律陀則是「摩诃目犍連」。

　　這時摩诃目犍連尊者住到摩揭陀國的卡拉瓦拉(Kallavala)村中，在此村托缽行化。在他出家後的第七天，當他正在禅修時，疲累與昏沈來襲，但經世尊激勵之後 (5) ，他除去了疲勞，而在聽了世尊詳細解說「界業處」(dhatu-kammatthana)的禅修方法後，就證得了叁種較高的道果，並且得到了最高的聲聞波羅蜜(savaka-parami)。

　　舍利弗尊者則繼續留在世尊身邊，住在一個稱爲「豬掘穴」(Sukarakhata-lena)的洞穴中，並前往王舍城托缽。在他出家後的半個月，世尊爲舍利弗的侄子長爪遊行僧(Dighanakha)解說如何思惟受覺時 (6) ，舍利弗尊者正站在世尊背後爲他搧風。當他隨著世尊的開示思考時，就像分享爲別人所准備的食物一般，舍利弗尊者當下得到了最高的聲聞波羅蜜，證得阿羅漢，並獲得四無礙解智 (7) ，長爪則于世尊解說後證得入流果。(8)

　　也許有人會問：「舍利弗尊者不是比較有智慧嗎？若是如此，爲什麼比摩诃目犍連尊者較慢證得聲聞波羅蜜呢？」答案是因爲他需要的准備工作較多。這就像窮人要到任何地方時，說走就可以走；但若換成國王出門，則須大費周章地准備，如象與車騎等准備妥當才能成行，這問題也是同樣的情況。

　　◎佛陀賦予大弟子的階位 在同一天，當傍晚的陰影拉得更長時，世尊召集他的弟子，將大弟子的階位賦予這兩位尊者。有些比丘不滿這種作法，暗中竊竊私語說：「世尊應該將大弟子的階位給最早出家的五比丘才是；如果不是給他們，也要給耶舍(Yasa)領導的二百五十位比丘，或給賢冑部的(Bhaddavaggiya)叁十位比丘聖衆，或給迦葉波(Kassapa)叁兄弟。但世尊卻略過這些大長老，而給了甚晚出家的這兩個人。」

　　佛陀詢問他們談話的內容，當他知道後就說：「我並沒有偏愛誰，我只是滿足各人心中所期望的罷了！譬如智者憍陳如(KondaJJa)，他在前世的某個收獲季即供食了九次，但他並不想成爲大弟子，他所期望的是成爲證得阿羅漢的第一人，因而他得此果報。然而，舍利弗與摩诃目犍連在久遠劫前，在高見佛(Anomadassi)的時代，曾經生爲婆羅門青年沙蘭達(Sarada)與地主西瑞瓦答卡(Sirivaddhaka)，他們發願成爲佛的大弟子，比丘們！這就是我這兩位弟子當時的心願。因此，我只是給予他們心所期望的，而非出于我的偏愛。」

　　【長存感恩】

　　以上所述有關舍利弗尊者早期的經曆，是取自《增支部》第一章的注釋，其中有些是來自于《法句經注》相對應的說法。從這些敘述中，舍利弗尊者的個性特質已清晰可見，他所具深刻且持久的友愛性格，在他尚未修道，還是一位在奢華與歡愉環境中成長的青年時，就已顯現出來。在出家後仍一如往昔般地保留這種特質，在他初次對佛法有所體悟，而尚未深入之前，他首先想到的是好友拘律陀以及他們共同的誓言。他擁有的深邃智慧，從他能以一些簡單的字句，迅速掌握佛陀的法要而顯露無遺。更難得的是，他將本性中的謙虛、柔和與那樣的智力結合，並對每一個人都以感恩與禮敬的方式，來表現他的智慧，即使是誤導他追求名利的散若耶也不例外。

　　◎終其一生禮敬阿說示尊者 因此，無怪乎他終其一生一直尊敬引導他進入佛法的阿說示尊者。《船經》(Nava Sutta)的注釋及《法句經》第叁九二頌的注釋中提到，舍利弗尊者只要與阿說示尊者住同一寺院，他總是在禮拜世尊之後，馬上去禮拜阿說示尊者。他這樣做是出自于尊敬，他這麼想：「這位法師是我的第一位老師，由于他的引導，我才得以認識佛陀的律法」。假如阿說示尊者住在其它的寺院，舍利弗尊者就面對阿說示尊者所住的方向，以五體投地的方式禮拜，並合掌致敬。

　　但是這種行爲卻招來誤解，因爲其它比丘看到後就說：「已成爲佛陀大弟子的舍利弗仍然禮拜四方！即使到了現在，他仍然無法放棄婆羅門的想法！」世尊聽到這樣的批評後說：　比丘們！事實並非如此，舍利弗並不是在禮拜四方，而是在禮敬引導他進入佛法的人，他向此人禮敬、禮拜並尊其爲師。舍利弗是位真心恭敬他老師的人。

　　那時，世尊向聚集的比丘演說《船經》(9)，經文的開頭就說： 如同諸神禮敬因陀羅神，

　　一個人也應禮敬

　　引導他受學佛法的人。

　　◎爲曾受布施的婆羅門剃度

　　舍利弗尊者的另一個感恩的事例，則記載在羅陀尊者(Radha Thera)的故事中。《法句經》第七十六頌的注釋中記載，在舍衛城有個窮婆羅門住在寺院裏，做些除草與打掃等服務性的工作，僧衆則提供他食物，然而並不想爲他剃度。

　　有一天，世尊以心觀察世間，看見此人證阿羅漢的時機已經成熟，世尊問聚會的比丘，是否有人曾受過這位窮婆羅門的幫助。舍利弗尊者說，記得有一次當他前往王舍城托缽時，這位窮婆羅門曾將自己乞得的食物，舀了一勺給他。世尊于是要舍利弗爲此人剃度，法名爲「羅陀」(Radha)。舍利弗尊者以後時時勸導他應做什麼事，羅陀也欣然接受舍利弗的告誡，沒有任何忿恨，照著尊者的教導修習，不久就證得了阿羅漢。

　　這次，比丘們批評舍利弗的感恩心，並說願意欣然接受勸谏的人，也能得到同樣會這麼做的弟子。佛陀談到這事時說道：舍利弗不僅是在這次如此，他以前就會對任何給予自己善行的人表示感恩並銘記于心。由此因緣，世尊演說了《無私心本生經》(AlInacitta Jataka)，這是有關大象感恩的故事 (10)。

　　【注】

　　(1)

　　 根據《純陀經》(出自《相應部．念處相應》Satipatthana Samyutta)及其注釋的記載，舍利弗的出生地是在那羅卡(Nalaka)或那羅迦摩(Nalagama)，後者可能是它的別名，此處可能非常接近有名的那爛陀(Nalanda)。舍利弗的父親是位名叫瓦幹達(Vaganta)的婆羅門。(可比對《法句經》v. 75)

　　(2)

　　 Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato aha,

　　tesaJca yo nirodho evamvadi mahasamano ”ti.

　　 這首偈頌後來成爲非常著名且廣被流傳的佛教詩偈之一。長久以來，它一直告訴著人們舍利弗初次接觸佛法的故事，也是對他偉大的阿羅漢老師阿說示尊者，很有價值的紀念。在因果法則尚不如今日在哲學思想界般顯著的時代說出這詩偈，它對早期佛教徒的心靈，一定造成了革命性的沖擊。(編著按：本偈頌在《大正》叁，第八七六頁中譯爲：「諸法從因生，諸法從因滅，如是滅與生，沙門說如是。」)

　　(3)

　　 四衆弟子是比丘、比丘尼、優婆塞(男居士)與優婆夷(女居士)。

　　(4)

　　 性行(Carita-vasena)，這是如《清淨道論》第叁品(Visuddhimagga, Ch. III)所說性行的種類。

　　(5)

　　 參見《增支部》VII, No. 58(P.T.S. IV. 85)的開示。

　　(6)

　　 見《中部》No. 74，《長爪經》。

　　(7)

　　 證得無礙解智的事，是在注釋中加進去的。舍利弗尊者自己則是在《增支部》IV, No. 172中曾提到過這件事。

　　(8)

　　 舍利弗尊者提到自已證得阿羅漢的方法是在《長老偈》vv. 995-996。

　　(9)

　　 《經集》vv. 316ff(也稱爲《法經》，見元亨寺《漢譯南傳大藏經》vol. 27, p. 86；《漢譯南傳大藏經》以下簡稱《漢譯南傳》)。

　　(10)

　　 《本生經》No. 156。

《第一章 出生至證得阿羅漢》全文閱讀結束。