..续本文上一页去向你买菜，买久就度进来了，反正你就是跑不掉，他总是有办法引导你。我们没有办法，我们今天这里的法师，若像维摩诘居士一般到那里，每个都堕地狱。所以，我讲这部经的第一天就告诉你们，要记得！你们不是维摩诘居士，你们可要记得，不要随便示现，到那里胡作非为，很快就堕地狱了。
大愿成就，这不简单，像阿弥陀佛发四十八大愿！我们是大愿不成就，我们连一个小愿都不会成就，理别说什么大愿了，我们哪有什么愿可成就？！我们发愿：我不生气，不生气，你刚发愿，第二天又生气了，没办法！今天发的愿，明天就忘记了，我们没有大愿成就的力量，没有办法！因为，我们突破不了这个意志。我们的业障会牵引我们发这个愿力，所以，有志气的人发一次愿，没有志气的人天天发愿；从明天起我要用功，转瞬间，又懒惰，从去年发愿发到今年，也不曾听说他做早、晚课。
【明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，】
了解众生的心是向哪里，因为，众生的心不同，二乘有二乘的根机，凡夫有凡夫的根机。能了解众生的心，又能分别众生根机的利跟钝。
【久于佛道，心已纯淑，决定大乘；】
早就在佛道，心已经纯淑，就是成熟的意思。他的心已在大觉境界中，早就成熟了，所以决定大乘。
【诸有所作，能善思量；】
就是身口意所作，注意！能善思量就是智慧一定排在前面。你怎样才能善思量，所思惟的都是善的，能善分别？那当然就是智慧，智慧排第一。
【住佛威仪，心大如海，】
住佛威仪就是行住坐卧，神通变化，一切举手投足都跟佛一样，一位是在家佛，一位是出家佛。第一，海就是深广无边；第二，海表示无量的清净；第三，海表示无量的珍宝。所以，海表示有三个德，深广无边、清净不秽、无量的珍宝，这就是心如大海，表示有三种德行，表法的。
【诸佛咨嗟！】
诸佛赞叹。
【弟子、释、梵、世主所敬。】
梵就是天上，就是说他的弟子释梵世主——世间的主人就是国王，释梵就是说天上。就是弟子释梵世主，就是人天所尊敬。
【欲度人故，以善方便，居毗耶离；】
为了方便、为了度众生，所以，以善方便住在毗耶离。
【资财无量，摄诸贫民；】
维摩诘居士是富裕人，资财无量，所以，我才说有财产不是罪过，有财产并不为过，看你如何运用。维摩诘居士如何运用他的财产？就是救苦，救苦救难，救一切贫穷的人。
【奉戒清净，摄诸毁禁；】
毁禁就是犯戒的众生，贪、嗔、痴不调，要摄受他。
【以忍调行，摄诸恚怒；】
就是用最大的忍耐，调伏一切修行人，凡是对他不礼貌的、愤怒的，面对嗔恨心的，他都忍耐，用忍耐摄诸爱生气、发大脾气的人。
【以大精进，摄诸懈怠；】
用大精进让你看，你看，维摩诘居士这么精进，我们也要精进，所以，懈怠的人起惭愧。
【一心禅寂，摄诸乱意；】
所以，他的心常常在定，众生若乱，看到维摩诘居士就静下来，他就进入禅定。
【以决定慧，摄诸无智；】
决定慧当然是通达实相，他所讲出来的语言，对自己很有信心，他知道自己不会讲错话，所以，以决定的智慧，摄诸无智。
【虽为白衣，奉持沙门清净律行；】
虽然他是白衣，虽然是在家人，但是他持戒，跟出家人相同。当然，他是佛，心完全清净，根本没有所谓，持戒跟不持戒，已经完全清净无相，无能持也无所持，他的心透达跟佛的智慧一样，当然也不可能犯戒。
【虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；】
虽然，他是一个在家人，但是，不着三界。简单讲就是不执着贪嗔痴，三界就是因为贪嗔痴而来，不着三界就是已经没有贪嗔痴了；虽然他有妻儿，但是常修梵行，梵行就是断欲；他虽然有眷属，常乐远离就是说不会跟他牵扯不清，这个远离不是离得很远，表示不执着眷属的意思，不是说他现有眷属，跑到很远之处，不是这意思，意思是没有情执，虽然眷属在他旁边，但是，他不会执着眷属的感情。
【虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；】
这就是说对外，穿很好的衣服，但是对内，装饰自己的相貌，内颜相好是说相貌非常庄严；虽然跟世间人同样吃饭，但是，是以他的心而以禅悦。注意！而以他内心法喜为真正的饮食，这句话就是这意思，这句话应该说，虽然他穿的是世间人美好的服装，但是，他以他庄严的外貌，相好外貌，作为严饰自己的心，虽然，他也跟一般人吃饭，但是，他是以内心禅悦，有法喜禅定为真正的法味，所以，吃的跟众生一样，但是感觉不一样。
【若至博奕戏处，辙以度人；】
博奕就是赌博，我告诉过你，他到处都去，赌场也去，赌博本身就是在演戏。我们今天来这个世间也在赌博，赌赢就是学佛叫做赌赢，若不学佛就一定赌输。唉！人投生这世间，就是在赌博，学佛的人一定赌赢，因为他知道要往生极乐世界，他这辈子赌赢，我们若不学佛就是赌输。所以，他若在赌博，就跟你讲赌博的道理，你在这里赌博，人生来这世间就是在赌博，会修行就赌嬴，不会修行就赌输，你要赌赢还是赌输？开始下赌注。
【受诸异道，不毁正信；】
外道讲经他也听，他也听，听一听、听一听，再改变他(外道)。不毁正信，他虽然接触外道，但是，外道对他没作用，像师父现在看外道的书，再怎么看也没差别。你想想看！我会去信仰外道吗，像一贯道，或是基督教、天主教。那天，来一位年轻人，他信仰基督教或天主教，从小，他父母就带他去洗礼，但是，他在基督教、天主教当中，觉得很痛苦。过去他常诽谤出家人，常常攻击出家人，后来，他听了录音带不到几卷就改变了，你看！录音带的力量有多大，所以，若夙世有善根的人，讲两句就倒戈了，不用费时很久。
【虽明世典，常乐佛法；】
了解这个世间——世典就是世间书——但是，最让他感觉高兴的，欢喜的，就是佛法。
【一切见敬，为供养中最；】
这句要注意！一切见敬就是他所到之处都以诚恳，尊敬对方，用这个来供养。我们在供养，心都不很清净，都不尊重。一个人到你家里时，虽然，你煮得很丰盛，但是，这个人对我们不尊重，所煮的，即使再好的菜，吃了也没意思，对不对？所以，维摩诘居士知道，他用他的尊敬、诚恳尊重一切众生，当作供养，这就是清净的供养。今天听到这句就轻松了，你尊重众生就是供养一切，我们今天要亲近三宝，也要恭敬三宝，才是真正供养三宝。
【执持正法，摄诸长幼；】
注意听！这个正法不是佛法，正法像现在的什么，你知道吗？乡下曾看过吗？乡下有乡长，乡以下有村，村设有村长，村长里面有个长老级，村里不能解决的事情，就派一个年纪比较大比较有份量的人——这不是政府派的——出来排解是非。这就是执持正法，注意这个正法，不是指佛法，是指公平的裁决诉讼，叫做正法。这里一定要弄清楚，你不要认为执持正法就是指佛法，错了！完全误会，意思是说执诤讼当中，当作公平的裁判，他不偏向左边，也不偏向右边，他很会处理这种事。摄诸长幼就是能够使长者幼者都心服口服。
【一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；】
一切治生就是做任何生意，简单讲就是这样，治生就是赚钱，他怎么赚？谐就是很调和，偶就是两人对面相遇叫做偶，我们见面谈生意，但是，很和谐。一切治生谐偶就是说当他要做生意的时候，或是买卖的时候，对面来的都让他很和谐，虽然他获得世俗的利，就是金钱，但是，他不会高兴，他知道这是假的。
【游诸四衢，饶益众生；】
这个衢就是要道，我们现在所讲的会合之道，三岔路口、四岔路口、五岔路口。衢就是通达一切，他若在路上行走，很畅通的路上行走，他也会度众生，饶益众生。当然，这不是普通人，在路上行走，他就能度众生，我们哪有办法？
【入治政法，救护一切；】
这个政法是官场上的法律官，法律，就是人家有诤讼，须要诉讼到法律，他能够帮助一切众生，救护一切。
【入讲论处，导以大乘；】
因为，在印度当时有很多外道，外道都自己建讲堂，建讲堂起来，都会辩论，击鼓，敲打鼓，咚、咚．．，敲打鼓，有没有人要辩论，胜者为师，败者为学生、为弟子。所以，他若到外道的场所、到辩论的场所，他就引导信佛，而且为他讲大乘菩萨道的精神。
【入诸学堂，诱开童蒙；】
诱开童蒙，童子智慧还不开叫做童蒙。他若到学生上课的场所，就是开导这些年少的小孩子、无知的小孩子。不只是到那里而已，你再看维摩诘居士到哪里。
【入诸淫舍，示欲之过；】
淫舍就是妓院，这才是行，行到很惊人。我明天若去，报纸后天就发表出来了，大后天就没人供养了。不同，身份不同，维摩诘居士太优秀了，我们没这种功力。他若来淫欲，在妓院，就对人开示：男女淫欲不好，会伤身，会败德，会损阴德，会破坏家庭，对身体不好，不入正道。
在鸠摩罗什的注解里，有一个故事，我觉得这个故事不错。古早、古早、再古早以前的那个古早——我爷爷若讲故事都讲这样——有一个女人，身体是金色的，很美。
有一个长者子，名叫士达慕多罗，他用一千两黄金给这个女人，要求这位小姐跟他进树林，他们就进了树林——你就知道了，这不用再讲下去，若不懂的，你来问我，我再告诉你。
文殊师利菩萨了解这件事，他就在半路变作白衣，装成一个身着宝衣的俗家人。
这位贪心的小姐发现了这个俗家人，心想：这个人长这么庄严，这件衣服这么美。
文殊师利菩萨化身出来的在家人就说：「你想要这件衣服吗？你若想要我这件衣服，你发菩提心。」
这个女人就问：「什么叫做菩提心？」
他告诉她说：「菩提就是性空，性空当下就是空性。你的身体就是，你的身体也是空。」
这个女人过去世在迦叶佛时修过行，所以，素植德本，对空性的道理很了解。她只是一念迷了，这辈子再来投胎，她一听到文殊菩萨的开示，马上证得无生法…
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