..續本文上一頁去向你買菜，買久就度進來了，反正你就是跑不掉，他總是有辦法引導你。我們沒有辦法，我們今天這裏的法師，若像維摩诘居士一般到那裏，每個都墮地獄。所以，我講這部經的第一天就告訴你們，要記得！你們不是維摩诘居士，你們可要記得，不要隨便示現，到那裏胡作非爲，很快就墮地獄了。
大願成就，這不簡單，像阿彌陀佛發四十八大願！我們是大願不成就，我們連一個小願都不會成就，理別說什麼大願了，我們哪有什麼願可成就？！我們發願：我不生氣，不生氣，你剛發願，第二天又生氣了，沒辦法！今天發的願，明天就忘記了，我們沒有大願成就的力量，沒有辦法！因爲，我們突破不了這個意志。我們的業障會牽引我們發這個願力，所以，有志氣的人發一次願，沒有志氣的人天天發願；從明天起我要用功，轉瞬間，又懶惰，從去年發願發到今年，也不曾聽說他做早、晚課。
【明了衆生心之所趣，又能分別諸根利鈍，】
了解衆生的心是向哪裏，因爲，衆生的心不同，二乘有二乘的根機，凡夫有凡夫的根機。能了解衆生的心，又能分別衆生根機的利跟鈍。
【久于佛道，心已純淑，決定大乘；】
早就在佛道，心已經純淑，就是成熟的意思。他的心已在大覺境界中，早就成熟了，所以決定大乘。
【諸有所作，能善思量；】
就是身口意所作，注意！能善思量就是智慧一定排在前面。你怎樣才能善思量，所思惟的都是善的，能善分別？那當然就是智慧，智慧排第一。
【住佛威儀，心大如海，】
住佛威儀就是行住坐臥，神通變化，一切舉手投足都跟佛一樣，一位是在家佛，一位是出家佛。第一，海就是深廣無邊；第二，海表示無量的清淨；第叁，海表示無量的珍寶。所以，海表示有叁個德，深廣無邊、清淨不穢、無量的珍寶，這就是心如大海，表示有叁種德行，表法的。
【諸佛咨嗟！】
諸佛贊歎。
【弟子、釋、梵、世主所敬。】
梵就是天上，就是說他的弟子釋梵世主——世間的主人就是國王，釋梵就是說天上。就是弟子釋梵世主，就是人天所尊敬。
【欲度人故，以善方便，居毗耶離；】
爲了方便、爲了度衆生，所以，以善方便住在毗耶離。
【資財無量，攝諸貧民；】
維摩诘居士是富裕人，資財無量，所以，我才說有財産不是罪過，有財産並不爲過，看你如何運用。維摩诘居士如何運用他的財産？就是救苦，救苦救難，救一切貧窮的人。
【奉戒清淨，攝諸毀禁；】
毀禁就是犯戒的衆生，貪、嗔、癡不調，要攝受他。
【以忍調行，攝諸恚怒；】
就是用最大的忍耐，調伏一切修行人，凡是對他不禮貌的、憤怒的，面對嗔恨心的，他都忍耐，用忍耐攝諸愛生氣、發大脾氣的人。
【以大精進，攝諸懈怠；】
用大精進讓你看，你看，維摩诘居士這麼精進，我們也要精進，所以，懈怠的人起慚愧。
【一心禅寂，攝諸亂意；】
所以，他的心常常在定，衆生若亂，看到維摩诘居士就靜下來，他就進入禅定。
【以決定慧，攝諸無智；】
決定慧當然是通達實相，他所講出來的語言，對自己很有信心，他知道自己不會講錯話，所以，以決定的智慧，攝諸無智。
【雖爲白衣，奉持沙門清淨律行；】
雖然他是白衣，雖然是在家人，但是他持戒，跟出家人相同。當然，他是佛，心完全清淨，根本沒有所謂，持戒跟不持戒，已經完全清淨無相，無能持也無所持，他的心透達跟佛的智慧一樣，當然也不可能犯戒。
【雖處居家，不著叁界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；】
雖然，他是一個在家人，但是，不著叁界。簡單講就是不執著貪嗔癡，叁界就是因爲貪嗔癡而來，不著叁界就是已經沒有貪嗔癡了；雖然他有妻兒，但是常修梵行，梵行就是斷欲；他雖然有眷屬，常樂遠離就是說不會跟他牽扯不清，這個遠離不是離得很遠，表示不執著眷屬的意思，不是說他現有眷屬，跑到很遠之處，不是這意思，意思是沒有情執，雖然眷屬在他旁邊，但是，他不會執著眷屬的感情。
【雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飲食，而以禅悅爲味；】
這就是說對外，穿很好的衣服，但是對內，裝飾自己的相貌，內顔相好是說相貌非常莊嚴；雖然跟世間人同樣吃飯，但是，是以他的心而以禅悅。注意！而以他內心法喜爲真正的飲食，這句話就是這意思，這句話應該說，雖然他穿的是世間人美好的服裝，但是，他以他莊嚴的外貌，相好外貌，作爲嚴飾自己的心，雖然，他也跟一般人吃飯，但是，他是以內心禅悅，有法喜禅定爲真正的法味，所以，吃的跟衆生一樣，但是感覺不一樣。
【若至博奕戲處，轍以度人；】
博奕就是賭博，我告訴過你，他到處都去，賭場也去，賭博本身就是在演戲。我們今天來這個世間也在賭博，賭贏就是學佛叫做賭贏，若不學佛就一定賭輸。唉！人投生這世間，就是在賭博，學佛的人一定賭贏，因爲他知道要往生極樂世界，他這輩子賭贏，我們若不學佛就是賭輸。所以，他若在賭博，就跟你講賭博的道理，你在這裏賭博，人生來這世間就是在賭博，會修行就賭嬴，不會修行就賭輸，你要賭贏還是賭輸？開始下賭注。
【受諸異道，不毀正信；】
外道講經他也聽，他也聽，聽一聽、聽一聽，再改變他(外道)。不毀正信，他雖然接觸外道，但是，外道對他沒作用，像師父現在看外道的書，再怎麼看也沒差別。你想想看！我會去信仰外道嗎，像一貫道，或是基督教、天主教。那天，來一位年輕人，他信仰基督教或天主教，從小，他父母就帶他去洗禮，但是，他在基督教、天主教當中，覺得很痛苦。過去他常誹謗出家人，常常攻擊出家人，後來，他聽了錄音帶不到幾卷就改變了，你看！錄音帶的力量有多大，所以，若夙世有善根的人，講兩句就倒戈了，不用費時很久。
【雖明世典，常樂佛法；】
了解這個世間——世典就是世間書——但是，最讓他感覺高興的，歡喜的，就是佛法。
【一切見敬，爲供養中最；】
這句要注意！一切見敬就是他所到之處都以誠懇，尊敬對方，用這個來供養。我們在供養，心都不很清淨，都不尊重。一個人到你家裏時，雖然，你煮得很豐盛，但是，這個人對我們不尊重，所煮的，即使再好的菜，吃了也沒意思，對不對？所以，維摩诘居士知道，他用他的尊敬、誠懇尊重一切衆生，當作供養，這就是清淨的供養。今天聽到這句就輕松了，你尊重衆生就是供養一切，我們今天要親近叁寶，也要恭敬叁寶，才是真正供養叁寶。
【執持正法，攝諸長幼；】
注意聽！這個正法不是佛法，正法像現在的什麼，你知道嗎？鄉下曾看過嗎？鄉下有鄉長，鄉以下有村，村設有村長，村長裏面有個長老級，村裏不能解決的事情，就派一個年紀比較大比較有份量的人——這不是政府派的——出來排解是非。這就是執持正法，注意這個正法，不是指佛法，是指公平的裁決訴訟，叫做正法。這裏一定要弄清楚，你不要認爲執持正法就是指佛法，錯了！完全誤會，意思是說執诤訟當中，當作公平的裁判，他不偏向左邊，也不偏向右邊，他很會處理這種事。攝諸長幼就是能夠使長者幼者都心服口服。
【一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；】
一切治生就是做任何生意，簡單講就是這樣，治生就是賺錢，他怎麼賺？諧就是很調和，偶就是兩人對面相遇叫做偶，我們見面談生意，但是，很和諧。一切治生諧偶就是說當他要做生意的時候，或是買賣的時候，對面來的都讓他很和諧，雖然他獲得世俗的利，就是金錢，但是，他不會高興，他知道這是假的。
【遊諸四衢，饒益衆生；】
這個衢就是要道，我們現在所講的會合之道，叁岔路口、四岔路口、五岔路口。衢就是通達一切，他若在路上行走，很暢通的路上行走，他也會度衆生，饒益衆生。當然，這不是普通人，在路上行走，他就能度衆生，我們哪有辦法？
【入治政法，救護一切；】
這個政法是官場上的法律官，法律，就是人家有诤訟，須要訴訟到法律，他能夠幫助一切衆生，救護一切。
【入講論處，導以大乘；】
因爲，在印度當時有很多外道，外道都自己建講堂，建講堂起來，都會辯論，擊鼓，敲打鼓，咚、咚．．，敲打鼓，有沒有人要辯論，勝者爲師，敗者爲學生、爲弟子。所以，他若到外道的場所、到辯論的場所，他就引導信佛，而且爲他講大乘菩薩道的精神。
【入諸學堂，誘開童蒙；】
誘開童蒙，童子智慧還不開叫做童蒙。他若到學生上課的場所，就是開導這些年少的小孩子、無知的小孩子。不只是到那裏而已，你再看維摩诘居士到哪裏。
【入諸淫舍，示欲之過；】
淫舍就是妓院，這才是行，行到很驚人。我明天若去，報紙後天就發表出來了，大後天就沒人供養了。不同，身份不同，維摩诘居士太優秀了，我們沒這種功力。他若來淫欲，在妓院，就對人開示：男女淫欲不好，會傷身，會敗德，會損陰德，會破壞家庭，對身體不好，不入正道。
在鸠摩羅什的注解裏，有一個故事，我覺得這個故事不錯。古早、古早、再古早以前的那個古早——我爺爺若講故事都講這樣——有一個女人，身體是金色的，很美。
有一個長者子，名叫士達慕多羅，他用一千兩黃金給這個女人，要求這位小姐跟他進樹林，他們就進了樹林——你就知道了，這不用再講下去，若不懂的，你來問我，我再告訴你。
文殊師利菩薩了解這件事，他就在半路變作白衣，裝成一個身著寶衣的俗家人。
這位貪心的小姐發現了這個俗家人，心想：這個人長這麼莊嚴，這件衣服這麼美。
文殊師利菩薩化身出來的在家人就說：「你想要這件衣服嗎？你若想要我這件衣服，你發菩提心。」
這個女人就問：「什麼叫做菩提心？」
他告訴她說：「菩提就是性空，性空當下就是空性。你的身體就是，你的身體也是空。」
這個女人過去世在迦葉佛時修過行，所以，素植德本，對空性的道理很了解。她只是一念迷了，這輩子再來投胎，她一聽到文殊菩薩的開示，馬上證得無生法…
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