..续本文上一页原本自有的清净就能发挥出来。
哪一种情形是不可思议？物随心转，境界随着你的心而转，你心的情绪不随境界而转。心的情绪随着境界而转叫做凡夫，境界随着我们的心而转，它就马上发挥出不可思议的力量，这时生命的操纵权就在自己。不可思议简单讲就是不二法门的印证，也是修空性的人的证明。菩萨虽然无心，但是妙用随时现前，应一切众生而说法，众生只了解这个人在说法，但是不了解他的境界到底有多高，所以称为不可思议。简单讲，进入空、不二法门的思想，非凡夫跟二乘人能够了解得境界，就是真正大解脱。
不可思议有几个角度：微，就是说他进入一个微细的清净的境界，菩萨的胸量要广；园，超过一切；幽，幽就是深不可测，幽就是我们无法了解；深，深到无底。因此，不可思议的名称，微、园、幽、深，不是二乘人所能测的。
这部经若以维摩诘来命名，就是采用人名来命这部经，若用不可思议解脱经，是用法来命名，因为不可思议解脱是法。
我们刚才说过无垢称，无垢称就是说我们所看到的外表和世间一样，但是他的心是清净的解脱。清净的解脱就是不可思议，它有两个方面。第一，理空，他所讲的道理是站在空性的角度去发挥，空性的角度就是叫你一切法无所著，所有的迷惑都能突破，这不是世间的感情、意识能揣测出来的；第二就是神奇，什么叫做神奇？就是说不是一般肤浅的人所能了解的，我们若能体会空理，才可以达到不可思议的解脱。简单讲，他已经摆脱诸惑，迷惑已经突破，迷惑若脱离，当体就是空，空就是它的本性，所以，以无垢之名，我们就可以相信，这部经就是让我们进入清净世界的国度里。
下面说：
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
「鸠摩罗什大师」翻成中文，叫做童寿，就是年纪很轻，但是有老人的德行，在佛教的戒律里称福慧上座；福慧上座就是精通三藏十二部经典，或者是证阿罗汉果；虽然他出家时间很短，很年轻，但是，他受到佛的肯定，他可以续佛的慧命，佛有时候会请他来，坐在他(佛)的旁边，做他的大弟子，因为他已经证果了，这叫做福慧上座；一般出家，要出家二十、三十年，才可称为上座，但是，精通三藏十二部经典的人，充满大智慧的人，包括证果的人，佛都是赞叹，都可称为福慧上座；可以超越年龄，不用活到老才成为上座，福德跟智慧统统具足称上座。
所以，若研究这部经典，要先了解翻译的人是谁，鸠摩罗什叫做童寿，是印度人，来到长安八年，在长安的寺庙里翻译这部《维摩诘经》。他翻译的经典很适合中国人的意思。比如说，玄奘法师翻译《弥陀经》，就翻译十方，包括东方、东南方、南方、西南、西方、西北、北方、东北、下、上，他翻译是用这十方，十方世界有：东方有阿 鞞佛，须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛……。东、南、西、北、下、上，这是鸠摩罗什翻译的。研究经典的人，幸好鸠摩罗什翻译才用六方而已，不然，晚课要多好几分钟，东南有什么佛、什么佛，西南有什么佛、什么佛，西北有什么佛、什么佛，东北又有什么佛、什么佛……现在的晚课能节省时间要感谢鸠摩罗什，若诵玄奘法师翻译的，可长了，很长。
鸠摩罗什大师知道中国人不喜欢繁琐的事务，所以他就简单、直接；这最适合我的个性，所以，我们很感恩鸠摩罗什大师，很感恩他翻译经典，译得短，让我们早课不用站那么久，这是很大的好处。你看！孔子没事讲那么多，读高中时的四书五经，读得快昏了，老是在背，背论语。鸠摩罗什大师，他发个愿，他所翻译的经典没错误，希望火化后，舌根不坏；后来果真舌根不坏，这不容易。
【佛国品第一】
为什么称佛国品？因为经典从开始到后面，全都是籍着佛的神力，现出诸佛国土，让二乘人、凡夫能进入清净的国土，所以佛国放在第一篇。
【如是我闻：】
如是就是如佛所说，这是信受之言；佛临命终交待，每部经第一句话一定要说：「如是我闻」，表示信受，这样人家才会无诤。我闻，就是我亲自听佛所说。若没有讲这个「闻」，就是自己编的，自己编的没人愿意相信。人的信心很重要，我们对佛有信心，所以，凡是佛讲的，我们都没有二话。就像现在，在家人到讲堂，他就那里问、这里问，到处问但就是不回去，为什么不回去，因为还没得到慧律法师的印可，印章还没盖，他不回去，他会想，也不知他这样讲对不对？明明这位讲得对，但是印章没盖上，不回去，坐在那里等，三点半、四点。法师，他这样讲对吗？我说：对！好，再见！印章盖下去，就回去，表示印证了。所以，我闻表示没有争执；如果说是我阿难说，阿难算什么？对不对？我为什么要听你的，所以，为了让后代的人，研究经典的人无所争执，因此要讲「我闻」——表示这部经确确实实有来历，确确实实钦承佛的圣旨，传下来一定没有错误。
世间的执着，就是所谓的「爱」，有两种，非修行人叫做五欲爱，修行人叫做法爱；这个很重要，这两种都是感性。五欲爱就是执着五欲六尘，财、色、名、食、睡；法爱就是执着自己是百分之百正确，对法有强烈的执着。出家的“家”有两种：欲望的家，法执的家。佛法是破除一切执着，也就是说五欲爱与法爱都要断掉。内道与外道的区别也正在于断不断法爱(对法的执着)这里，只断五欲爱而不断法爱的修行人称为外道，两者都断的称为内道。
【一时，佛在毗耶离庵罗树园，】
有的人问：师父！怎么不说某时某月某日，为什么要说一时？
中国一年是十二个月，印度是二十四个月，我们的一个月，他们分成二个月，黑月跟白月。看到月亮(农历十五)叫做白月，若没看到月亮(农历二十九、农历三十)叫做黑月。所以我们的一年就是印度的二十四个月，风俗习惯不一样，若以几月几日来讲，无法换算。
一时：表示因缘具足，就是要说法的时间。
毗耶离是一个国家的名称，中国话叫做广严。什么叫做广严？严就是很美。因为这个国家很广而且很美，所以就叫做毗耶离。庵罗树园，是一个僧伽蓝的场所。园，就是出家人住的地方，又称伽蓝或者叫精舍，中国人都叫寺。庵罗似桃子，又不像桃子，中国没有这种水果；园就是很大，意思是说佛当时所住的场所很大，不仅有住宿的地方，而且四周还有水果树。
【与大比丘众八千人俱，】
大家一起来听这部经典，有时间、人以及地点，就像我们开会，几点开会，地点在哪里，有多少人，证明他所听到的是正确的。
大也称摩诃；大比丘可不是寻常之辈，它有三种意思：第一是大；第二是胜；第三是多；意思就是在一切众中最圣，天人所崇拜的，所以为大；比丘胜过九十六种外道，所以叫做胜；比丘集合这么多数目，八千，所以是多。
比丘，在印度它代表四种意思：第一清净的乞士，简单讲，每个出家人都要过化缘的生活；第二破烦恼的人，除掉五种邪命来养法身；第三清净的持戒；第四能怖魔，能使天魔怖畏。印度只写比丘就代表这四种意思，但是中国话无法以一个名词来代表比丘，所以，比丘不能翻译，直接用比丘两个字。
比丘、菩萨为什么不一起讲，比丘、菩萨合起来有多少？不能这样，因为比丘有色身，每个都有父母亲，都是出生在印度跟随佛出家，尚未证得法身；而菩萨在虚空，是法身，所以身相不同。佛说法时，诸佛菩萨都到达，坐在半空中，凡夫看不到，所以比丘跟菩萨二种不可以合起来讲。先讲阿罗汉，之后再讲菩萨，因为菩萨是未断究竟的法执，还未成佛，但是他的智慧已经超过罗汉，所以罗汉是大家都看得到的，先讲！其它看不到的菩萨，后讲。
【菩萨三万二千，】
菩萨中国话叫菩提萨埵，意思是觉悟的有情，或者称有大道心的众生，也就是说发大心的人都叫菩萨。
【众所知识。】
众所知识就是大家都知道。
【大智本行，皆悉成就。】
大智，以现在而言叫做权巧方便的智慧，菩萨所学的，都是要度众生。所以，他必须要有善巧方便的智慧。我们若用权巧方便的智慧，我们讲话会圆融，就不会伤到人。
「大智本行，皆悉成就」意思就是这些菩萨，神通、智慧都已经具足，六度诸法都已经证得，所以，大智慧作为他的根本。
【诸佛威神之所建立，】
「之所建立」就是从那里所塑造出来的，这些菩萨都是从诸佛依法而修持的。
你在哪里听经闻法？我是在文殊讲堂所建立的佛学理念、观念，这样讲就表示有正知正见的道场，他的建立是从诸佛菩萨而来，更加的不可思议，道力一定很深，因为他的老师是佛。
【为护法城，受持正法；】
为护法城是对外，是说真理给人听，请众生不要破坏三宝，要护持三宝；对内就是我们每一个众生的心，应当受持正法。
【能师子吼，名闻十方；】
在丛林里面，狮子最凶猛，是最棒的，大家都怕它。师子吼叫做无畏的音声，没有恐惧，当然这是比喻，若狮子遇到人拿机关枪，一百只也没用，对不对？「名闻十方」就是大家都了解。
【众人不请，友而安之；】
这句话要注意听！
「不请」就是他没有邀请，我就主动去救他、帮他。譬如说母亲都是疼爱自己孩子的，当小孩在哭泣时母亲就会主动去抱孩子，可曾等到孩子说：「妈妈！抱我一下！妈妈！抱我一下！」可曾这样？不用经过人家的要求而主动上前帮忙就叫「不请」，菩萨就是如此。
有的小孩长得美，抱起来向人展示——人家是佛像画展，他是婴儿画展——我儿子长得美吗？生到美的孩子很安慰，若生到丑的不敢抱出来，连火车都不让他坐，生这么丑，哭三天三夜。
「友而安之」，这个友不是朋友的“友”，这里是当动词用；意思是就在你的身旁、你的左右，随时听受你的差遣，你有什么困难，你尽管交待下来。
【绍隆三宝，能使不绝；】
继承佛的种子，续佛慧命三宝才会兴旺，所以今天我们若要兴旺三宝，继承佛陀的慧命，一定要栽培僧才，僧伽的教育是我们今天最重要的功课。
【降伏魔怨，制…
《维摩诘所说经要解》全文未完，请进入下页继续阅读…